探討科學(xué)技術(shù)的人文品格及自信精神
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［摘要］科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的行為方式，它對(duì)人文品格及生活自信的塑造，對(duì)公平意識(shí)和自由精神的推動(dòng)，對(duì)創(chuàng)新要求和發(fā)展信心的確立，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和詩(shī)意生存的基礎(chǔ)，其中所寄托的精神內(nèi)涵是人們追求理性和創(chuàng)新發(fā)展的愿望。科學(xué)的人文品格包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展的自信和責(zé)任，包含著唯物觀點(diǎn)和辯證態(tài)度，但其負(fù)面效應(yīng)也是明顯存在的。
［關(guān)鍵詞］科學(xué)技術(shù);人文品格;自信精神
科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的最直接的推動(dòng)力，這種力量影響著文化自信的一般形式和特質(zhì)內(nèi)容。早期的三次社會(huì)大分工既是人們改變生存狀況和生活質(zhì)量的愿望表達(dá)，又是文化模式的再塑過(guò)程。在其發(fā)展過(guò)程中，它不僅使地域性的文化聯(lián)成一體，也在制度層面、器物層面影響著人們的社會(huì)信念。“一個(gè)生產(chǎn)部門，例如鐵、煤、機(jī)器的生產(chǎn)或建筑業(yè)等等的勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，———這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起，……”［1］在人類精神世界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)所秉承的理性、寬容、規(guī)范、批判、創(chuàng)新、效率、協(xié)作等精神，構(gòu)成社會(huì)的重要品格。
一、科學(xué)技術(shù)的信念支撐與詩(shī)意生存
科學(xué)技術(shù)在拉近人的“背景”的同時(shí)也擴(kuò)大了人的“前景”，許多舊有的物質(zhì)載體和精神載體從人們的視野中消褪，新的思想認(rèn)識(shí)在生活中紛紛登場(chǎng)，甚至從實(shí)體化形式轉(zhuǎn)向虛擬化生存。在科技的影響下，人“自由”到什么程度，如何表達(dá)“自由”，都有很多爭(zhēng)論。在支持者看來(lái)，科技推動(dòng)下，人們的精神可以任意馳騁，身體可以自由支配，語(yǔ)言可以無(wú)拘無(wú)束;在反對(duì)者看來(lái)，關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能“橫無(wú)際涯”，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展帶來(lái)的自由是有限度的，生存能力擴(kuò)大與生存空間被擠壓是并存的，表達(dá)自由中存在著很多隱憂和困局，行為自由中經(jīng)常夾雜著不良效應(yīng)。科技帶來(lái)的自由權(quán)利變化，在不同的背景下映襯出人類認(rèn)識(shí)的不足，理性與非理性并存、人性與非人性共舞，它“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人依舊帶上這些沒(méi)有任何樂(lè)趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實(shí)的花朵”［2］。按照海德格爾的觀點(diǎn)，“詩(shī)意生存”不能理解為人的“住宅”的優(yōu)美，也不單指人在詩(shī)的活動(dòng)中的基本維度，詩(shī)意生存是人的生活質(zhì)量和生存環(huán)境的真正表現(xiàn)，還與懷戀和留住鄉(xiāng)愁有關(guān)。因此，詩(shī)意生存與詩(shī)歌、文學(xué)有關(guān)，卻不能簡(jiǎn)單地理解為吟詩(shī)作賦。人在這個(gè)世界上“充滿勞績(jī)”而又享受這些“勞績(jī)”帶來(lái)的恩惠，人創(chuàng)造技術(shù)又能得到技術(shù)的合理回饋，這就是詩(shī)意生存的一些表現(xiàn)。科技被廣泛應(yīng)用于器物制造、制度規(guī)約、生活實(shí)踐、休閑娛樂(lè)等方面，會(huì)出現(xiàn)雙重效應(yīng):一方面是技術(shù)生存體驗(yàn)的加強(qiáng);另一方面是逃避意識(shí)的增強(qiáng)。器物創(chuàng)造上的繁縟化與符號(hào)使用的簡(jiǎn)潔化、生活的審美化與語(yǔ)言的審丑化、表現(xiàn)上的精英化與流行中的平庸化交織在一起，原本無(wú)價(jià)的詩(shī)意、無(wú)價(jià)的藝術(shù)以及無(wú)價(jià)的精神，都在技術(shù)的發(fā)展中被商品化和價(jià)值化了。“現(xiàn)代人文思想的焦慮集中在人的詩(shī)意棲居之維被人的技術(shù)所破壞、所擠壓、所蔑視。現(xiàn)代人越是張起現(xiàn)代技術(shù)的風(fēng)帆，任自己的肉身之舟蕩漾欲海，現(xiàn)代人文思想就越要充滿憂傷地踏上返回人類詩(shī)意家園的道路。”［3］6人們關(guān)于古老生活環(huán)境的追憶和歌吟，是在技術(shù)語(yǔ)境中重新編織起來(lái)的合歡之夢(mèng)，對(duì)技術(shù)的批判成了回歸詩(shī)意家園的重要途徑。農(nóng)耕時(shí)期的田園詩(shī)情畫意是技術(shù)不彰的情況下形成的，雨雪霏霏、楊柳依依、大漠孤煙、長(zhǎng)河落日都是詩(shī)意生存的素材，關(guān)雎之愛(ài)、才子佳人、花前月下、金榜題名也經(jīng)常是被歌詠的內(nèi)容，河上老水車、塞上的舊風(fēng)車、時(shí)光剝落的古城墻、浪淘風(fēng)簸的黃沙，都可以成為詩(shī)意生存的見(jiàn)證。那個(gè)時(shí)候，技術(shù)的沉默主要是因?yàn)槠湟?guī)模、其影響、其前景沒(méi)有形成宏大氣勢(shì)，它僅僅是人們“善假于物”的最初表現(xiàn)，其不少內(nèi)容在被官方道德化、政治化和功利化之后，才進(jìn)入主流話語(yǔ)體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，是“形而上”支配和影響了“形而下”，是詩(shī)說(shuō)技術(shù)而不是技術(shù)說(shuō)詩(shī)。“政治、道德和詩(shī)在古代是立法者，技術(shù)則被規(guī)定為守法者，詩(shī)與技在這樣的以人文為本的價(jià)值鐵則之下相安無(wú)事，因而能保佑古人在詩(shī)意與技術(shù)生活之間生活時(shí)，始終泰然處之、甘之如飴。”［3］4在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)和詩(shī)意恰似一對(duì)怨偶，既矛盾又難以割舍，彰顯技術(shù)生活會(huì)減少詩(shī)意生存，彰顯詩(shī)意生存會(huì)抑制技術(shù)活力。在現(xiàn)代性的維度上人們重視的是具體的生存時(shí)空，在詩(shī)意生存的維度上人們看重的是精神性靈的棲居之所。由此，技術(shù)生存與詩(shī)意生存就有了取舍的關(guān)系。追求高效生活和舒適環(huán)境的意向，會(huì)將技術(shù)生存發(fā)揮到極致，而將詩(shī)意生存的空間一再壓縮，以至于到后來(lái)難以找到一個(gè)真正可以歌詠的素材。在征服性思維感召下，不同類型的技術(shù)文化有了大致相似的選擇:即便是詩(shī)意隨風(fēng)飄逝，也不能讓技術(shù)生活失去話語(yǔ)機(jī)會(huì)。把現(xiàn)代與古代比較，可以看出，問(wèn)題的根源在于古代詩(shī)意生存的文化語(yǔ)境已不復(fù)存在，而從古代生存環(huán)境中也不可能推導(dǎo)出現(xiàn)代生存的語(yǔ)境。以技術(shù)的詩(shī)意化來(lái)說(shuō)，“人以詩(shī)意化態(tài)度對(duì)待自然，自然就會(huì)不斷注入人文精神，人性、物性與自然就會(huì)在一個(gè)新的高度達(dá)到和諧統(tǒng)一與自洽，技術(shù)的發(fā)展也將會(huì)回到應(yīng)有的、恰當(dāng)?shù)能壍溃瑳](méi)落了的技術(shù)的本質(zhì)得以回歸，技術(shù)的非人性效應(yīng)問(wèn)題便尋到了可能解決的出路。”［4］因此，圈定技術(shù)邊界，固守思想底線，使技術(shù)和意識(shí)形態(tài)之間相促進(jìn)，是理論和現(xiàn)實(shí)提出的要求。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展中，“詩(shī)”和“詩(shī)意”是關(guān)注的基本前提，如何將思想和詩(shī)縫合在一起，通過(guò)詩(shī)歌找回失落的內(nèi)容，實(shí)際上是將思想歸屬于詩(shī)的時(shí)代之下。在這個(gè)令人癡迷的時(shí)代，一方面其殘缺會(huì)使我們陷于虛無(wú)，另一方面其真實(shí)性又有祛魅功能。“我們正在進(jìn)入一個(gè)以泛化的技術(shù)為特征的新時(shí)代，這些技術(shù)以非常難以預(yù)料的方式影響著我們。”［5］2現(xiàn)代科學(xué)以其不斷創(chuàng)新和發(fā)展拓展著人的身心存在的深度和廣度，讓人體現(xiàn)比以往豐富得多的福祉。“高峽出平湖”的奇跡，“巡天遙看一千河”的體悟，在過(guò)去只是神話傳說(shuō)和想象故事。在當(dāng)代技術(shù)環(huán)境中，一些人變成了機(jī)械的一部分，他們吃得好、玩得好、住得好，卻殊少精神氣象，也不再想詩(shī)意生活。人們對(duì)世界看得越透徹，理解越深刻，就越顯得無(wú)詩(shī)意，詩(shī)意生活作為一種精神享受離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。于是，無(wú)詩(shī)意的世界就成了無(wú)意義的世界。如果說(shuō)，技術(shù)的價(jià)值在于效率，技術(shù)理性是一種態(tài)度，技術(shù)的興趣在于解決問(wèn)題，技術(shù)的目標(biāo)在于控制自然力量和社會(huì)制度，那么，這些作用和目標(biāo)之后的目標(biāo)是什么?筆者認(rèn)為，技術(shù)是前瞻的而不是后觀的，它的意義和精神在于勇往直前，任何試圖拉住技術(shù)進(jìn)步的想法都不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;詩(shī)意是后觀的也是前瞻的，在技術(shù)面前灰心喪氣不是現(xiàn)代人的精神氣象。因?yàn)槭赝蜃穼す糯?shī)意棲居方式而在思想和心靈上表現(xiàn)出孤哀無(wú)告的態(tài)度，是絕望者的形象;把握技術(shù)時(shí)代的正面價(jià)值、洞曉其負(fù)面性內(nèi)容而采取積極的態(tài)度，是堅(jiān)定的守望者形象。“現(xiàn)代技術(shù)既不是救世主，也不是堅(jiān)不可摧的鐵籠。它是一種新的文化結(jié)構(gòu)，充滿著問(wèn)題但可以從內(nèi)部加以改變。”［5］5既然有諸多方面被認(rèn)識(shí)遮蔽，那就要在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)解蔽。在技術(shù)生存和詩(shī)意生存之間、在技術(shù)法則與自然法則之間如何選擇，馬克思恩格斯給我們指明了出路。“科學(xué)史表明，辯證方法是真正科學(xué)的方法;從天文學(xué)直到社會(huì)學(xué)，到處都證實(shí)著這種思想:世界上沒(méi)有什么永恒的東西，一切都在變化，一切都在發(fā)展。因而對(duì)于自然界的一切東西都應(yīng)該從運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察。而這就是說(shuō)，辯證法的精神貫穿著全部現(xiàn)代化。”［6］今天，我們說(shuō)留住鄉(xiāng)愁，不僅是對(duì)歷史的眷戀，更是對(duì)未來(lái)的自信。
二、科學(xué)技術(shù)的精神品格與社會(huì)表現(xiàn)
一是科學(xué)的公平精神和寬容態(tài)度。關(guān)于公平精神的起源，人們?cè)?jīng)提出過(guò)“上帝面前人人平等”“人人生而平等”“自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)，相對(duì)于封建專制社會(huì)，資本主義的平等要求及實(shí)踐確實(shí)是巨大的進(jìn)步。但是，只要我們追尋一下背后的動(dòng)因，科技功不可沒(méi)。近代科技的進(jìn)步，為人們追求公平增添了新的力量，“普遍主義”理念被多數(shù)人接受，這是“真理面前人人平等”的自信，表明任何人都不可能是絕對(duì)真理的擁有者。技術(shù)在本質(zhì)上超越了一切社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣而顯示出公平意識(shí)，就寬容而言它超越了任何形式的宗教。神權(quán)、專制以及被神化的人的權(quán)威，都要在真理面前重新考量。科學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)造和超越，是不斷向未來(lái)邁進(jìn)的重要條件，使諸多領(lǐng)域中的平等精神得到加強(qiáng)。科學(xué)的公平精神和寬容態(tài)度是以制度完善為保證的，客觀公正的評(píng)價(jià)原則和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制是必不可少的條件，它要求以辯證平實(shí)的態(tài)度對(duì)待不同觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展中，改革和創(chuàng)新起初都可能是少數(shù)人的主張和舉措，甚至有可能被視為異端邪說(shuō)，這種情況下，科學(xué)的美德與風(fēng)度極其必要。科技領(lǐng)域的是非功過(guò)，不應(yīng)以宗教偏見(jiàn)和種族歧視評(píng)騭，公平與寬容、規(guī)范與程序是必須納入思維范圍的。科學(xué)沒(méi)有必要“文人相輕”，更不能顛倒是非，“站在巨人的肩膀”上的后來(lái)者，是需要經(jīng)常保持學(xué)術(shù)民主和自信精神。二是科學(xué)的批判精神和創(chuàng)新要求。科學(xué)發(fā)展中并非單純地繼承某些內(nèi)容，而是在此基礎(chǔ)上將有關(guān)思想推向遠(yuǎn)方。通常情況下，它不是全盤吸收，也不是全盤拋棄，當(dāng)然也不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全不自信。科技的創(chuàng)新精神和批判精神是一種巨大的力量，極大地改變了人類的社會(huì)信心。《天體運(yùn)行論》對(duì)宗教神學(xué)的批判和對(duì)新宇宙觀、世界觀的確立，維薩里的人體結(jié)構(gòu)理論對(duì)靈魂復(fù)活的否定，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)宗教以及專制的反叛，都是面向?qū)嶋H、面向自然的批判性態(tài)度。可見(jiàn)，科技引導(dǎo)著人類精神生活走向更為廣闊的領(lǐng)域。它所倡導(dǎo)的民主是對(duì)專制制度和等級(jí)制度進(jìn)行批判的有力武器。在批判精神和創(chuàng)新精神的推動(dòng)下，“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”［7］418與此相應(yīng)地，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”［8］228技術(shù)領(lǐng)域中每一個(gè)新問(wèn)題的提出與解決，總能開(kāi)啟人的思想征程，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究會(huì)激發(fā)其他領(lǐng)域的相關(guān)研究。人類對(duì)生活事項(xiàng)的追求，總能成為技術(shù)探索的動(dòng)力。免除疾病困擾的愿望，免除饑寒困擾的愿望，免除思想困擾的愿望，總能使技術(shù)一直保持其生機(jī)和活力并能激發(fā)創(chuàng)新精神。三是科學(xué)的人文精神與社會(huì)協(xié)作。無(wú)論是分工還是協(xié)作，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的管理理念的變革。“分工，水力特別是蒸汽力的利用，機(jī)器裝置的應(yīng)用，這就是從上世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿。”［9］近代管理理念和管理方式是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，它鞏固了歷史進(jìn)化的各個(gè)層面，將社會(huì)大眾的作用明顯地呈現(xiàn)出來(lái)。它改變了社會(huì)的教育方式，加速了信息傳播，拓展了社會(huì)意識(shí)，使得多部門的分工協(xié)作成為必要和可能。而分工和責(zé)任將集體利益與個(gè)人利益、文化自信與創(chuàng)新精神融為一體，由此產(chǎn)生的行為科學(xué)理論不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，也關(guān)注社會(huì)效益和人的發(fā)展。關(guān)心人、尊重人、培育人的理念充實(shí)和豐富了科技文化的內(nèi)涵和范圍，在制度、規(guī)范、價(jià)值觀的綜合運(yùn)行中，形成了一定的技術(shù)自覺(jué)。科學(xué)的歷史就是逐漸消除愚昧的歷史，是積累文化自信的歷史。科學(xué)技術(shù)本身是一種具有極強(qiáng)的穿透力和震撼力的文化。恩格斯在分析科技對(duì)文化的影響時(shí)指出:中世紀(jì)文化領(lǐng)域的擴(kuò)大是同當(dāng)時(shí)逐步形成的富有生命力的大民族和當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步有“偉大歷史聯(lián)系的”，這個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代在“本質(zhì)上是城市的從而是市民階級(jí)的產(chǎn)物”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”［8］262。在資本主義興起時(shí)期，科技影響下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)摧毀了封建的物質(zhì)生產(chǎn)方式，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路。從另一方面看，文藝復(fù)興是當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式和技術(shù)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，那時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都表現(xiàn)出極大的發(fā)展?jié)撃芎徒艹龀删停菚r(shí)的學(xué)者如群星璀璨，他們用舌和筆，用劍，或者兩者兼用，成就了“全面的人的那種性格上的豐富和力量”，這是當(dāng)時(shí)自信心的表達(dá)。
三、科學(xué)技術(shù)的生活映像和辯證態(tài)度
理性是科學(xué)思維的基本特征，是人們?cè)诓粩嗟乜朔抢硇缘倪^(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。古代的自然哲學(xué)包含著樸素的理性精神，是在對(duì)自然界的直觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的感性知識(shí)，這是自立意識(shí)和自主精神的凸顯，是嘗試對(duì)身外之物及其相互關(guān)系進(jìn)行把握的探索。這種理性精神和規(guī)范思維標(biāo)志著人類從盲目崇拜和迷茫混沌中走出來(lái)，開(kāi)始確立起理解自然界構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律的信念，許多人不再以神話、傳說(shuō)或上帝來(lái)詮釋自然現(xiàn)象，而是希望接近自然和傾聽(tīng)自然的述說(shuō)，把握自然的奧秘和規(guī)律。盡管宗教哲學(xué)帶有很多非理性色彩，卻不能完全排斥科學(xué)精神的發(fā)展，它對(duì)神學(xué)的自信中摻雜著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信心，甚至在宗教的改革與完善中也推崇和發(fā)揚(yáng)理性的內(nèi)容。文藝復(fù)興后期，那些智者為行將到來(lái)的科技革命準(zhǔn)備了方法論和理性工具，其后，“科學(xué)理性”和“理性科學(xué)”成為科學(xué)精神的必要素養(yǎng)。以理性精神為基礎(chǔ)的科學(xué)態(tài)度，承認(rèn)自然界可知性，把它作為理解事物的前提，承認(rèn)自然界的變化性，把它看成理解有限與無(wú)限的基礎(chǔ)。以系統(tǒng)方法體現(xiàn)科學(xué)理性，不論是歸納還是演繹，不論是分析還是綜合，不論是唯名論還是唯實(shí)論，也不論是二分法還是辯證法，都是人們?cè)诳茖W(xué)研究中提出和總結(jié)的方法，其中也有自信精神的體現(xiàn)。一定意義上說(shuō)科學(xué)就是規(guī)范，其中的定理、公理、公式、法則、原理等就是基本規(guī)范的表現(xiàn)，它在學(xué)科知識(shí)上要求人們用科學(xué)的規(guī)范來(lái)理解，在外部行為上要求人們遵守自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。科技在社會(huì)中的作用是通過(guò)一系列的滲透實(shí)現(xiàn)的，它可以滲透到社會(huì)主體中，轉(zhuǎn)化為主體的生產(chǎn)能力和運(yùn)作能力。科技力量在社會(huì)中的滲透作用是通過(guò)傳遞、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。“我們一直面對(duì)著兩種技術(shù)所賦予的力量，它們使負(fù)面的具體普遍性實(shí)際上成為可能。任何一種技術(shù)所帶來(lái)的自作孽的人類滅絕的力量，已經(jīng)使技術(shù)的放大效應(yīng)成了全球性的力量。”［10］技術(shù)對(duì)生活世界的影響，表現(xiàn)在對(duì)生活樣法的重構(gòu)、對(duì)生活意義的重釋以及對(duì)生活目標(biāo)的重置等方面。對(duì)生活意義的重構(gòu)是指構(gòu)建形式、構(gòu)建方法的變化，在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大可能性面前，個(gè)人的價(jià)值和生活方式都發(fā)生很大變化，在旋轉(zhuǎn)多變的社會(huì)中，許多“漂泊的心靈”在追問(wèn)“我是誰(shuí)”，“我的價(jià)值在哪里”，“我的價(jià)值如何表現(xiàn)”，觀念的碎片化造成思想凌亂，迫切要求人們把散亂的結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)就責(zé)無(wú)旁貸地成了散亂元素的黏合劑。生活中，觀念的沖突和碰撞都被摻入技術(shù)因素。在這些變化沒(méi)有得到有效解決的情況下，社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同也是人們密切關(guān)注的問(wèn)題，盡管政府可以動(dòng)用國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)生活上的高度一致，卻難以在思想和價(jià)值觀上達(dá)到高度一致，它還需要通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)回答人們提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)生活樣法的重釋也就是對(duì)人生意義的回答。技術(shù)環(huán)境中，理性行為和非理性行為都在增多，尤其是那些非理性行為被冠以科學(xué)之名時(shí)，危害更大。一種技術(shù)形態(tài)意味著一種生活模式。“我們不是通過(guò)和確定工具的屬性發(fā)現(xiàn)它的不合用，而是靠我們使用它的交往尋視。”［11］被改變的“生活樣法”要求人們努力適應(yīng)加快了的節(jié)奏、加快了的頻度和加快了的生活，生活的簡(jiǎn)約取向成為常態(tài)，流行文化、大眾文化、廣告文化等，都在技術(shù)的推動(dòng)下迅速變臉。對(duì)生活目標(biāo)的重置，源于以前目標(biāo)和設(shè)想解題，充滿烏托邦色彩的設(shè)想讓位于更現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想，形成新的價(jià)值空間和發(fā)展目標(biāo)。但是，一些人從技術(shù)的兩面性出發(fā)，預(yù)見(jiàn)了技術(shù)“惡托邦”帶來(lái)的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)在生活中的工具化，在掩蓋了生活世界舊的維度的同時(shí)也提供了新的視角，一端是知覺(jué)與實(shí)踐的具體和深化，一端是掏空了知覺(jué)與實(shí)踐的空靈世界，二者在技術(shù)語(yǔ)境中構(gòu)成一種悖論。這樣的情境中，對(duì)生活的修正有兩條途徑:一種是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)或程式的修正;一種是對(duì)現(xiàn)有情景的重新定位，最終的事項(xiàng)被歸結(jié)到價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)方式上。“事實(shí)是負(fù)載理論的;理論是負(fù)載價(jià)值的;價(jià)值是負(fù)載故事的。”［12］在虛無(wú)主義陰影里兜圈子是不行的，問(wèn)題的發(fā)展和解決還要在現(xiàn)實(shí)中尋找。技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化是生活世界的重要事實(shí)。在國(guó)家層面上，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)技術(shù)來(lái)貫徹官方意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)是各國(guó)公認(rèn)的有效手段。在這里，國(guó)家戰(zhàn)略、公共政策、價(jià)值選擇、法律法規(guī)、治國(guó)理念等，都會(huì)借助現(xiàn)代技術(shù)來(lái)貫徹和傳播。在生活中，技術(shù)也是傳播思想、知識(shí)的重要載體，學(xué)校教育、公民活動(dòng)、大眾文化等，都借助科技擴(kuò)大其效應(yīng)。“從它被發(fā)明那年起，幾乎所有的歐洲國(guó)家，無(wú)數(shù)人靠到處展示這種發(fā)明謀生。無(wú)論男女老少、社會(huì)地位如何，人們懷著驚訝、詫異的心情，觀看這個(gè)自然的奇跡。”［13］如果仔細(xì)審視，不難發(fā)現(xiàn)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)科技，就連日常生活也和科技緊密連接起來(lái)，它在不經(jīng)意之間表達(dá)著官方的價(jià)值取向。在國(guó)際層面上，意識(shí)形態(tài)較量也經(jīng)常依靠科技來(lái)實(shí)現(xiàn)，借助科技不僅可以獲得有關(guān)機(jī)密信息，也可以有效進(jìn)行思想滲透、價(jià)值滲透以及宗教滲透。這種情況下，技術(shù)成了文化入侵的載體，而技術(shù)領(lǐng)域就是進(jìn)行文化傳播的前沿陣地。在日常交往中，一些國(guó)家借助高科技將自己的生活方式、價(jià)值觀念傳播到其他國(guó)家，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)演變。當(dāng)今世界中，社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)沒(méi)有停頓過(guò)。一些西方國(guó)家在技術(shù)方面無(wú)所不用其極，以各種技術(shù)手段展開(kāi)文化攻勢(shì)，其目的是為政治目標(biāo)服務(wù)。技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化和意識(shí)形態(tài)的技術(shù)化受到各國(guó)政府和學(xué)者廣泛關(guān)注。19世紀(jì)末，在社會(huì)制度出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，反知識(shí)主義也甚囂塵上，技術(shù)、哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始被一些研究者作為整體性問(wèn)題來(lái)分析。“在某種程度上，正是哲學(xué)家們和形而上學(xué)理論家們自己首先鋪平了道路，使人們有可能替法西斯主義的思想———在神人般的領(lǐng)袖指導(dǎo)下采取殘暴手段的思想———辯護(hù)。”［14］5處在文明和愚昧共生的時(shí)代，技術(shù)因素和江湖騙術(shù)都可能侵入思想領(lǐng)域，其中的神秘主義和拋棄理性的傾向經(jīng)常成為政治動(dòng)蕩的因素。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義都會(huì)在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展中打下印記，其結(jié)果又會(huì)反過(guò)來(lái)加強(qiáng)上述方面的能力，其中也會(huì)包含著意識(shí)形態(tài)方面的積弊和偏見(jiàn)，由此造成的負(fù)面結(jié)果也是明顯的。“有些人的確一片好意，誠(chéng)心誠(chéng)意地要幫助人類利用自然資源，但是我們必須承認(rèn)，即使是他們的這種和平性質(zhì)的活動(dòng)也有其壞的一面。”［14］13現(xiàn)代社會(huì)中，要想在生活的各個(gè)方面充分發(fā)揮科學(xué)的社會(huì)功能，就要正確處理它和當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。科技本身就是一種文化，面對(duì)各種矛盾或悖論，它必須解決好自身諸多問(wèn)題。如要解決好把神秘的科學(xué)轉(zhuǎn)化為世俗的科學(xué)問(wèn)題。科學(xué)的枯燥形式和一本正經(jīng)敘事方式，使不少外行人不愿接受或抱有排斥心理，而科學(xué)工作者的專業(yè)語(yǔ)言也給科技增添神秘色彩，這給科學(xué)知識(shí)的普及化和通俗化帶來(lái)很大困難。如何使科學(xué)的內(nèi)外界融為一體，如何把科技的推廣與歷史、傳統(tǒng)、文學(xué)等結(jié)合起來(lái)，如何將科學(xué)描繪的世界面貌清晰完整地呈現(xiàn)在人們面前，是科技文化普及中要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展的一方面是由人的自覺(jué)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的，一方面是各要素之間的協(xié)同作用實(shí)現(xiàn)的，人們要認(rèn)識(shí)和改造世界，就要認(rèn)識(shí)世界的有序性和新奇性。“人們必將認(rèn)識(shí)到科學(xué)是社會(huì)變革的主要因素。經(jīng)濟(jì)和工業(yè)制度使得、或者說(shuō)應(yīng)該使得文明保持下去。技術(shù)不斷改進(jìn)的過(guò)程使得生活的范圍和便利不斷擴(kuò)大。科學(xué)理應(yīng)使技術(shù)本身不斷發(fā)生不可預(yù)料的根本變革。這些變革是否適應(yīng)人類需要和社會(huì)需要，可以說(shuō)明科學(xué)適應(yīng)于其社會(huì)功能的程度。”［14］483就未來(lái)發(fā)展看，人們能在科學(xué)中學(xué)會(huì)自覺(jué)服從共同的目標(biāo)，又不喪失他們的個(gè)性;人們的工作離不開(kāi)前人的積累和同事的協(xié)作，而且會(huì)對(duì)后人的工作給予啟示;人們?cè)谧栽负献髦写_定自己的位置，用自為精神的滋養(yǎng)自由而全面的發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展彰顯了物質(zhì)世界和精神世界及其相互之間的聯(lián)系，使人們對(duì)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)體系的構(gòu)建有了現(xiàn)實(shí)可能性。形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)難以適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要，也無(wú)法有效解釋不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題新現(xiàn)象。在唯物辯證方法提出之前，那些舊哲學(xué)難以勝任指導(dǎo)自然科學(xué)的全部任務(wù)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系沒(méi)有得到合理地展現(xiàn)和確證，以至于認(rèn)識(shí)上不是相互促進(jìn)而是紛亂不堪的，不是有機(jī)聯(lián)系而是任意割裂的。“我們很難拿到一本理論自然科學(xué)書籍而不得到這樣一個(gè)印象:自然科學(xué)家自己感覺(jué)到，這種紛擾和混亂如何厲害地統(tǒng)治著他們，現(xiàn)在流行的所謂哲學(xué)如何絕對(duì)不能給他們以出路。除了以這種或那種形式從形而上學(xué)的思維復(fù)歸到辯證的思維，在這里沒(méi)有其他任何出路，沒(méi)有達(dá)到思想清晰的任何可能。”［15］要從形而上學(xué)回歸到辯證法，就需要運(yùn)用自然科學(xué)揭示事物的真相，揭示客觀事物之間的聯(lián)系，使人們認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)到變化的永恒性與相對(duì)性，認(rèn)識(shí)到否定之否定的進(jìn)化道路。科學(xué)的發(fā)展中，過(guò)去看似不相干的事物，看似水火不相容的東西，看似沒(méi)有必然聯(lián)系的內(nèi)容，隨著認(rèn)識(shí)的深化被確立了不同形式的關(guān)聯(lián)。或許在16世紀(jì)以前人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到蒸汽機(jī)的出現(xiàn)以及它所帶來(lái)的新氣象，或許在17世紀(jì)以前人們也沒(méi)有充分意識(shí)到對(duì)雷電的認(rèn)識(shí)能夠開(kāi)辟一個(gè)新時(shí)代。“正是那些過(guò)去被認(rèn)為是不可調(diào)和的和不能化解的兩極對(duì)立，正是那些強(qiáng)制規(guī)定的分界線和綱的區(qū)別，使現(xiàn)代的理論自然科學(xué)帶上狹隘的形而上學(xué)的性質(zhì)。這些對(duì)立和區(qū)別，雖然存在于自然界中，可是只具有相對(duì)意義，相反，它們那些想象的固定性和絕對(duì)意義，只不過(guò)是由我們的反思帶進(jìn)自然界的———這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成辯證自然觀的核心。”［7］16唯物辯證法是推進(jìn)科學(xué)思維和辯證發(fā)展的方法論基礎(chǔ)。它提供了認(rèn)識(shí)事物的重要工具，所謂歸納與演繹、抽象與具體、分析與綜合、形式與內(nèi)容，都是辯證思維的體現(xiàn)。“辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡提供類比，從而提供說(shuō)明方法。”［7］436自然過(guò)程的辯證性質(zhì)顯示出一種自證和自明的力量，自然科學(xué)的發(fā)展能夠揭示事物發(fā)展的辯證唯物性質(zhì)，辯證法則把這種辯證唯物性質(zhì)系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)。即使那些不是系統(tǒng)研究辯證法的科學(xué)家，他們能夠在自己的研究領(lǐng)域取得成就，與辯證態(tài)度是分不開(kāi)的。信仰神學(xué)的科學(xué)家可以運(yùn)用辯證方法，唯心主義者也可能在自己的行為中運(yùn)用辯證法，甚至詭辯論者也把自己的表達(dá)說(shuō)成是辯證法，但是，他們有一個(gè)共同點(diǎn):不是唯物主義的。“由于學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，所以，現(xiàn)在理論自然科學(xué)中普遍存在的并使教師和學(xué)生、作者和讀者同樣感到絕望的那種無(wú)限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個(gè)沖突中得到說(shuō)明。”［7］25唯物辯證法有助于科學(xué)地描述宇宙真相和人類發(fā)展規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)事物“產(chǎn)生和消失之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用”，“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)的廢物———除了純粹的關(guān)于思維的理論以外———才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉。”［7］461自然科學(xué)和歷史科學(xué)在辯證分析中的作用在于逐步提出其中的“廢物”以便凈化其理論內(nèi)容。正因?yàn)槿绱耍袑幷f(shuō):“用唯物辯證法從根本上來(lái)改造全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物辯證法應(yīng)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級(jí)的政策和策略———這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情，這就是他們做了最重要最新穎的貢獻(xiàn)的地方，這就是他們?cè)诟锩枷胧飞嫌⒚鞯剡~進(jìn)的一步。”［16］唯物辯證法在工人階級(jí)政策和策略中的指導(dǎo)作用，馬克思恩格斯關(guān)于工人階級(jí)政黨的策略、原則、任務(wù)、目標(biāo)的確定，關(guān)于對(duì)革命形勢(shì)和革命策略的制定，關(guān)于資本主義新變化、新形勢(shì)的判斷，都是運(yùn)用唯物辯證法做出的分析和判斷，關(guān)于未來(lái)社會(huì)及特征的認(rèn)識(shí)，關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)論，都是以科技引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變化為基礎(chǔ)做出的判斷。
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作者:王文兵 單位:河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院
