傳統(tǒng)文化在展示空間設(shè)計中應(yīng)用
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摘要:獨龍族建筑、手工藝、服飾等文化中蘊含著豐富的文化元素，這些元素對于獨龍族特色的展示空間設(shè)計而言具有十分重要的研究意義。從工藝、造型與圖案、材質(zhì)、色彩四個方面對其裝飾藝術(shù)特征進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相關(guān)理論和原理，探討了相關(guān)元素應(yīng)用于展示空間設(shè)計中的方法。
關(guān)鍵詞:獨龍族傳統(tǒng)文化;展示空間;室內(nèi)設(shè)計
1概述
獨龍族是我國的少數(shù)民族之一，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州貢山縣的獨龍江流域，被稱為太古之民。解放以前，獨龍族人一直過著刀耕火種的生活，解放以后，則是由原始社會直接過渡到社會主義社會［1］。作為一個“直過民族”，獨龍族傳統(tǒng)民族文化的保存相對比較完整，為我們的研究提供了最原始的素材。獨龍人在長期的發(fā)展過程中沉積的文化資產(chǎn)，其尊重自然和注重功用的設(shè)計理念、獨特的設(shè)計手法以及富有民族特色的造型和民族標(biāo)志性的色彩搭配為室內(nèi)設(shè)計師提供了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，拓展了室內(nèi)設(shè)計師的創(chuàng)作思路。因此，獨龍族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的應(yīng)用于展示空間中，不僅能滿足空間使用功能的需求、文化氛圍的營造，使獨龍文化散發(fā)新的魅力、產(chǎn)生新的價值，也滿足了人們對于傳統(tǒng)文化的追求，使獨龍族文化得以傳承與發(fā)揚。
2獨龍族傳統(tǒng)文化元素的提煉
由于獨龍族沒有自己的文字，語言的使用又有一定的局限性，這就促成了獨龍人以造物的手工技藝來傳承民族文化的現(xiàn)象，經(jīng)過長期的發(fā)展，獨龍族文化逐漸通過建筑、服裝、飾品、工具等元素體現(xiàn)出來。從整體出發(fā)，在充分理解獨龍族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，從工藝、造型與圖案、材料、色彩方面進(jìn)行分析和整理，提煉出獨龍族傳統(tǒng)文化的精髓。
2．1工藝
獨龍族的手工藝品具有鮮明的民族特征，既是生活用品也是工藝品還是裝飾品。其中最具代表性的作品有獨龍?zhí)骸⒋?、耳環(huán)、弓弩、背簍等，獨龍族的手工藝品大多就地取材，利用動物骨頭、礦石、麻、竹子和山藤等材料的自然屬性，由心靈手巧的獨龍人純手工創(chuàng)造而成，沒有復(fù)雜的圖案、雕花和繁縟的裝飾，但都工藝精美、古樸簡潔、結(jié)構(gòu)緊密。如獨龍人佩戴的串珠，結(jié)構(gòu)形式較為簡單，以簡單的“圓珠”為基本構(gòu)成，但用材豐富，有珊瑚、綠松石、玉石和金屬等，這些大小不同、質(zhì)感不一、顏色各異的圓珠組合在一起，創(chuàng)造出了對比鮮明、線條優(yōu)美、色彩艷麗的飾品，樸實大方。獨龍族這種簡約明快、注重功能、追求細(xì)節(jié)的特點應(yīng)該在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師行業(yè)中得到推廣。
2．2造型與圖案
獨龍族傳統(tǒng)元素的造型基于實用要求之上，同時又滿足了對藝術(shù)效果的追求，完美的將功能與形式結(jié)合在一起。例如:獨龍族民居中的木楞房，造就了獨龍民居臨江一面懸空的格局特征，由筑基、壁體和屋頂三部分組成。筑基與地面的距離66．67cm～100cm不等，這種建筑形制既利于排水，又可以保持房屋干燥，起到防潮防濕的作用［2］。屋頂屬于木質(zhì)構(gòu)架，呈人字形，兩面滴水。竹篾房屬于“干欄式”建筑，竹篾房的壁體由原木支撐，再由竹篾圍覆而成，不僅起到保護(hù)墻體的作用，也有著一定的裝飾作用，竹編有著豐富多變的造型，而竹編手法的不同也形成了千變?nèi)f化的幾何紋樣，充滿了韻律與節(jié)奏，竹編圖案的造型也有多種形式，比如斜紋、回紋、方格紋、六角孔紋、菱形紋的使用。獨龍?zhí)菏仟汖堊鍢?biāo)志性的符號，獨龍?zhí)阂院唵?、隨機(jī)組合的彩色條紋為主要造型元素，簡潔、規(guī)律、理性的條紋，充滿了秩序美，而色彩斑斕的顏色設(shè)計也形成了對比美，這不僅體現(xiàn)了獨龍人淳樸、正直的性格，也映襯了獨龍人希望事事順通、生活美好的追求。所以在展示空間設(shè)計中，獨龍人這種簡潔純樸、注重功能的設(shè)計理念，可以貫穿于我們設(shè)計的始終。紋面是獨龍族古老的習(xí)俗，也是獨龍族傳統(tǒng)文化的活化石［3］。紋面造型圖形的設(shè)計依據(jù)，是基于獨龍人對蝴蝶的崇拜，整體造型以點、線、波紋及不規(guī)則的菱形為基本的形態(tài)元素，經(jīng)過重復(fù)排列和有序的穿插，繪制出振翅欲飛、抽象化的蝴蝶形態(tài)，這些點的排列與組合，線的平行與交叉，以及菱形的對稱式布局，形成的蝴蝶造型充滿了自然美，線條疏密有致、紋路流暢，不僅和諧統(tǒng)一，而且充滿動感、富于變化，這種設(shè)計手法和我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計形式美法則中的韻律與節(jié)奏、統(tǒng)一與變化、對稱與均衡的設(shè)計手法不謀而合，具有獨特的美感。
2．3材質(zhì)
獨龍人根據(jù)他們居住地的氣候特點，克服生產(chǎn)力水平低下和地理環(huán)境惡劣的不利因素，充分利用有利的自然資源，因地制宜、就地取材，沒有附加特殊的加工和繁縟的裝飾，突出材料的本真屬性。比如:他們的服裝多以天然的麻紡織而成;他們的生活用具由遍地都是的竹、藤編織;他們渡江的溜索和藤橋是用竹和藤架設(shè)的;他們居住的房屋更是用隨處可見的木材、竹、藤和茅草搭建的，可以說自然材料的使用涵蓋了獨龍人生活的方方面面。獨龍族這種尊重自然，因地制宜，注重經(jīng)濟(jì)性與實用性的原則，值得我們借鑒。就地取材，對當(dāng)?shù)夭牧系倪\用不僅可以節(jié)省成本、經(jīng)濟(jì)實用，也是展示空間營造獨龍族文化的一種手法。
2．4色彩
在長期的生活生產(chǎn)過程中，在自然環(huán)境和民俗風(fēng)情的影響下，獨龍人形成了自己獨特的色彩理念和搭配習(xí)慣，其色彩的運用有如下特點:1)材料的本色出演。獨龍族居住的房屋、生活和生產(chǎn)中使用的器具，均就地取材，保留著制作材料本身的色彩，質(zhì)樸自然，清新明快，是一種純真自然的美，強調(diào)材質(zhì)的重要性，并且，經(jīng)過時間的侵蝕與自然風(fēng)化之后，木、竹所形成的紋理更充滿了一種寂寥和斑駁之美。2)靈活多變，自由合理。獨龍人用色大膽，沒有固定的模式。如獨龍?zhí)旱纳蚀钆?，沒有固定的模式，多采用絢麗的彩虹色，由獨龍族女子按照個人用色偏好和主觀審美來完成設(shè)計，這種配色方式形成了強烈的對比，鮮艷絢麗。
3獨龍族傳統(tǒng)文化在展示空間設(shè)計中應(yīng)用方法
獨龍族傳統(tǒng)文化是獨龍族人在特定的社會結(jié)構(gòu)中，與其所處的自然環(huán)境相互影響、相互作用的過程形成的藝術(shù)寶藏，獨具特色且豐富多彩。從獨龍族傳統(tǒng)元素中可以提煉出豐富的設(shè)計元素，這些元素為室內(nèi)設(shè)計師提供了豐富的創(chuàng)作素材。結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理論和原理，將具有代表性的獨龍族文化元素融入展示空間設(shè)計中，從而形成創(chuàng)意新穎的室內(nèi)空間，我們可以采用以下方法。
3．1設(shè)計理念的融合
獨龍族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期的發(fā)展而沉積下來的，一是因地制宜，注重生態(tài)美。獨龍人，結(jié)合所處的自然環(huán)境，從自然中獲取靈感，強調(diào)自然美，不刻意雕琢，從而創(chuàng)造了簡約、質(zhì)樸的風(fēng)格特點。這種以自然為美，注重人與自然交流的理念，越來越受到現(xiàn)代人的重視。任何空間都不是脫離環(huán)境而存在，設(shè)計師可以結(jié)合周圍環(huán)境，通過相應(yīng)的設(shè)計手段，將室外的自然景觀映入到室內(nèi)空間，改善室內(nèi)環(huán)境，加強室內(nèi)外的聯(lián)系;另外在材質(zhì)的選擇上，設(shè)計師可以運用自然、無污染的綠色材料。二是功能與形式并重，以本民族的宗教信仰與審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計目的在于創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活的室內(nèi)環(huán)境［4］。設(shè)計是為人服務(wù)的，人是設(shè)計的核心，不同的人有著不同的生活方式和審美情趣，針對不同的使用對象，設(shè)計師應(yīng)該考慮不同的要求，創(chuàng)造出符合使用對象審美特點和活動所需的室內(nèi)環(huán)境。
3．2直接引用法
直接引用法就是將獨龍族傳統(tǒng)文化中所具有的一些較為經(jīng)典，且文化內(nèi)涵較為豐富的元素直接引用到展示空間設(shè)計之中?？梢允悄硞€元素，如獨龍?zhí)?，獨龍?zhí)涸乜梢灾苯舆\用到展示空間設(shè)計中，比如說地面鋪裝、墻面裝飾、展板版面設(shè)計等;也可以是某個元素的造型、色彩、紋樣等。以色彩為例，獨龍族自稱為彩虹的后裔，是從彩虹上走下來的民族，絢麗多彩的彩虹色可以說是獨龍族的標(biāo)志性色彩，不同的色彩有著不同的性格，給人以不同的視覺感受，同時多彩色的組合所創(chuàng)造的活力感也是現(xiàn)代人所缺失的，因此，合理地將彩虹色運用到展示空間中，不僅能起到調(diào)和空間氛圍、豐富空間層次的作用，也能使參觀者達(dá)到空間情感的共鳴。另外條形紋、斜紋、回紋、菱形紋等均可運用到展示空間設(shè)計中，以此來烘托空間，這種設(shè)計方法簡單明了，通過對獨龍族傳統(tǒng)文化的滲透強化展示空間的民族性特征。如獨龍族博物館的設(shè)計，將獨龍?zhí)旱臈l紋圖案與色彩直接運用于建筑外觀設(shè)計上，遙望整棟建筑，極具獨龍族標(biāo)志。
3．3隱喻法
所謂隱喻法就是設(shè)計師通過暗示、感知、聯(lián)想等手法，將獨龍族傳統(tǒng)文化中的特征元素進(jìn)行主觀意識的再創(chuàng)造，是抽象的，人們可以通過不同的方式來理解它，如以非語言的直覺、從語言的符號化、有歷史文化因素的方面等。通過隱喻的設(shè)計方法將獨龍族傳統(tǒng)文化運用到展覽館室內(nèi)設(shè)計中，我們首先要理解傳統(tǒng)文化所表達(dá)的精神內(nèi)涵并加以提煉，結(jié)合自己的思想理念，通過抽象、簡化、變形、拼貼等手法，結(jié)合材料特征以更加含蓄的方式設(shè)計出新的符號形式，進(jìn)而烘托整個展示空間的文化氛圍。將獨龍族民居、服飾、紋面文化中的造型、圖案、色彩進(jìn)行設(shè)計修飾，形成新的元素特征。如將獨龍族的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進(jìn)行重新組合，運用到展示空間設(shè)計中形成一種新型的、大眾化的民族設(shè)計風(fēng)格。
3．4重構(gòu)法
在展館空間設(shè)計中，對于獨龍族傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是盲目和隨意的“拿來主義”，也不是簡單的生搬硬套，更不是對獨龍族文化符號的隨意拼貼，獨龍族文化的內(nèi)涵不是流于表面的簡單形式，因此，設(shè)計師應(yīng)該根據(jù)空間的展示主題、展覽內(nèi)容、展示形式、受眾人群、審美需求等，以新的視角對獨龍族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修飾，取其精華去其糟粕，從中吸取有利于現(xiàn)代設(shè)計的文化精髓。通過簡化、變形、重組等設(shè)計手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理論以及新工藝、新材料的運行，讓獨龍文化創(chuàng)造新的魅力。比如:我們可以運用獨龍族民居的建筑形態(tài)，將木質(zhì)構(gòu)架屋頂、壁體的造型手法通過分解、變形、重組等運用到展示空間的頂部、展示墻、展板、展柜等的設(shè)計中，讓人步入空間能夠了解獨龍民居的建筑特點，也能體驗到獨龍人的生活環(huán)境。
3．5材料置換法
材質(zhì)置換可以是位置的置換，即將材質(zhì)的使用位置從一個室內(nèi)界面置換到另一個室內(nèi)界面，賦予材質(zhì)更多的使用可能性，使建筑材料的使用形式更加多樣化和全新化［5］。獨龍族傳統(tǒng)建筑中多以木板、茅草作為屋頂?shù)母采w材料，隨著科技的發(fā)展，木板、茅草的運用在展示空間設(shè)計中更加多樣性，在地面、墻面等室內(nèi)界面的設(shè)計上都可以使用，例如在高德榮先進(jìn)世紀(jì)展覽館的設(shè)計中，選用木板材料作為序廳墻面的裝飾材料。材料置換也可以是以新材料、新技術(shù)模擬出傳統(tǒng)材料的效果，賦予傳統(tǒng)元素以新的形式展現(xiàn)出來。另外，因為獨龍江地區(qū)的建筑多采用本地盛產(chǎn)的木材、竹材、草、藤、麻等材料。這種形式雖然比較方便，但這些材料的防腐、防水、防潮性能較為欠缺，而且使用壽命不長，因此，我們可以提取傳統(tǒng)材料的符號，將其轉(zhuǎn)換成其他形態(tài)展現(xiàn)。例如獨龍民居的茅草屋頂因其性能欠佳而不再適用，但是我們可以使用金屬材質(zhì)，經(jīng)過系列工藝處理來模擬出茅草屋頂?shù)脑煨托螒B(tài)，讓參觀者感受到濃郁的獨龍族建筑文化。因此設(shè)計師就需要在滿足使用功能、審美需求的基礎(chǔ)上考慮還原傳統(tǒng)材料其中的情感和意境，同時也要大膽地利于新材料、新工藝靈活地進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，這樣不僅保留了傳統(tǒng)元素的文化底蘊，也賦予空間以更加豐富和新穎的表現(xiàn)形式，打造一個具有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間。
3．6新技術(shù)的融入
丹麥現(xiàn)代設(shè)計運動先驅(qū)者克林說:“運用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧希拍苷嬲鉀Q人類的需要，并獲得純真和美的效果。”新技術(shù)的運用是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必然要求，以簡單的方式來替代傳統(tǒng)的煩瑣，為設(shè)計方案的實現(xiàn)提供了方便，也為設(shè)計師創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮提供了更大的空間。新技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合于展示空間之中，通過新技術(shù)和新材料的運用對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行革新以后，再以新的形式展現(xiàn)出來，營造的空間氛圍不僅具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也給人呈現(xiàn)一種高新技術(shù)的視覺盛宴［6］。例如，上海世博會中國館《清明上河圖》，以宋代張擇端的原作為創(chuàng)作依托，用多媒體技術(shù)對古本進(jìn)行解讀，以動態(tài)的形式重新呈現(xiàn)，可謂是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)完美融合的典范。新技術(shù)在展示空間的運用可以囊括更多的展示內(nèi)容，不僅改善了傳統(tǒng)笨重、繁雜的展示形式，更加合理的運用空間，也增添了空間的趣味性和互動性，從而更有效地傳達(dá)展示信息。
4結(jié)語
獨龍族豐富多彩的傳統(tǒng)文化為展示空間設(shè)計提供了設(shè)計靈感，民族傳統(tǒng)文化不是靜止的，我們要以發(fā)展的觀念來對待?？臻g不應(yīng)該是空洞的軀殼，可以吸收、借鑒、發(fā)展和深化傳統(tǒng)文化，這樣不僅對民族文化的傳承有一定的現(xiàn)實意義，同時也為突破現(xiàn)有設(shè)計理念和模式提供了一種可能，使空間有一定的支撐點，具有民族特色及文化內(nèi)涵，帶動各個民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也使不同的展示空間設(shè)計呈現(xiàn)繽彩紛呈的發(fā)展趨勢。
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作者:王瑞芳 單位:揚州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
