大學(xué)解放思想課改分析

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一、課程改革的開(kāi)發(fā)模式:全體成員參與

在弗萊雷課程思想中,一個(gè)十分重要的概念是生成主題(generativethemes),它是作為課程的載體出現(xiàn)的。即課程制定者必須以學(xué)生和教師的知識(shí)為中心來(lái)選擇和確定作為課程內(nèi)容的原生主題。在“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”過(guò)程中,學(xué)生始終是“問(wèn)題主體”。教師把與學(xué)生交談和學(xué)生提出的問(wèn)題看作“主題”,并以此來(lái)作為課程的基本內(nèi)容。針對(duì)“自上而下”的傳統(tǒng)課程開(kāi)發(fā)模式,弗萊雷尖銳地指出,“它的最大弊端是自上而下地編造其主題、語(yǔ)言和材料”,[1]并提出要“自下而上”的全體成員參與課程開(kāi)發(fā)模式。弗萊雷的課程觀認(rèn)為,課程的構(gòu)建必須以全體成員的民主參與為基礎(chǔ),教育課程內(nèi)容是教育者與學(xué)習(xí)者一起在他們所處的現(xiàn)實(shí)中共同尋求的,而不是由某些教育家以他們自己的觀念、用強(qiáng)制的方式來(lái)確定。他的解放教育主張認(rèn)為,學(xué)校要實(shí)施民主參與的管理。民主的管理不是強(qiáng)制人的,而是暢所欲言的、團(tuán)結(jié)合作的、組織協(xié)調(diào)的。參與的管理是重視團(tuán)體中每一個(gè)人的作用,發(fā)揮各自的積極性。并非僅僅教育研究人員是課程研究的主體,學(xué)生和教師也是課程研究的主體,而且還是課程實(shí)踐的主體。作為課程價(jià)值主體的教師和學(xué)生,都具有創(chuàng)造課程的能力。弗萊雷認(rèn)為,“你不能解放我,因?yàn)槲业乃枷?、我的存在、我的有意識(shí)的身體,不是你或他要解放的客體,我們都是要共同獲得解放的主體?！盵1]因此教育研究人員在編制課程時(shí)要與現(xiàn)實(shí)生活中的人們一起,通過(guò)交流、對(duì)話(huà),了解他們各自的思想和語(yǔ)言、他們感知現(xiàn)實(shí)的程度以及他們的世界觀和人生觀。通過(guò)觀察和對(duì)話(huà)而作出決定的課程,應(yīng)該比“自上而下”作出決定的課程內(nèi)容更有意義。如最近一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查研究表明,20世紀(jì)80年代大學(xué)生的價(jià)值觀的變化趨勢(shì)是以自我為中心、以個(gè)人為本位的“價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目標(biāo)短期化”。從所謂“老三到”(到農(nóng)村去、到邊疆去、到祖國(guó)最需要的地方去)轉(zhuǎn)變到所謂的“新三到”(到公司去、到國(guó)外去、到最能賺錢(qián)的地方去)。[2]產(chǎn)生這樣的現(xiàn)狀,一定程度上與我們的社會(huì)和教育內(nèi)容有關(guān)。我們的大學(xué)課程是否注重了對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的正確指引?是否符合現(xiàn)代大學(xué)生的主導(dǎo)思想和人生規(guī)劃?課程內(nèi)容是否能夠培養(yǎng)大學(xué)生的積極人生觀?

二、課程改革的核心內(nèi)容:回歸生活

弗萊雷認(rèn)為真正的教育不是A“對(duì)”B的教育,而是A“和”B的以世界為中介的教育,“教育的內(nèi)容產(chǎn)生于人們生活的現(xiàn)實(shí)世界,”[3]即產(chǎn)生于人們所處的具體而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,不是遠(yuǎn)離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)的,不是少數(shù)幾個(gè)享有特權(quán)的人的規(guī)定行為,它來(lái)源于我們具體的、現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)前的世界。只囿于學(xué)校的學(xué)習(xí),學(xué)生所認(rèn)識(shí)的僅僅是學(xué)校教育的世界,是與真實(shí)世界相脫離的封閉世界。教師教給學(xué)生越多的知識(shí),學(xué)生就離真實(shí)的世界越遠(yuǎn)。“解放教育不是一種純技術(shù)的智力訓(xùn)練,而是要揭示現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí),要對(duì)學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行深入的批判性透視和民主性思考?！盵4]學(xué)習(xí)是為了社會(huì)變革,倘若我們的教育和知識(shí)都是遠(yuǎn)離社會(huì)的,那么就很難讓學(xué)生走出學(xué)校后還能走進(jìn)社會(huì)。學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)部分,是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。教育中許多問(wèn)題的根源在于社會(huì),不能就教育而論教育,應(yīng)要聯(lián)系社會(huì)。課程內(nèi)容不僅要關(guān)注前沿專(zhuān)業(yè)理論知識(shí),更要關(guān)注社會(huì)前沿問(wèn)題,并將其融入到教材當(dāng)中。學(xué)校應(yīng)教的內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題有關(guān),以及教會(huì)學(xué)生通過(guò)教學(xué)內(nèi)容來(lái)引起思考。通過(guò)教學(xué),把那些社會(huì)問(wèn)題揭示出來(lái),激發(fā)學(xué)習(xí)者去了解呈現(xiàn)在面前的這個(gè)已經(jīng)或?qū)⒁粩啾蛔兏?、被改變的世界。弗萊雷形象地指出,注重批判教育的教師,他們的教學(xué)就像是要把蒙在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上面的面紗揭去,激勵(lì)學(xué)生去了解和改變呈現(xiàn)在他們面前的這個(gè)真實(shí)的世界?！皬南笱浪酵频沽藝鷫Φ拇髮W(xué),大學(xué)經(jīng)歷了從封閉到開(kāi)放、從學(xué)術(shù)性到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變,但這一轉(zhuǎn)變并沒(méi)有解決大學(xué)中沉思與行動(dòng)、知與德或知與行相分離的問(wèn)題?！盵5]現(xiàn)代大學(xué)呈現(xiàn)出了泡沫般的繁榮景象,其數(shù)量與規(guī)模都在與日俱增,能接受大學(xué)教育的人也越來(lái)越多,但其所接受的教育卻越來(lái)越狹窄和功利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì),我們的大學(xué)教育面臨這樣的一個(gè)境況:學(xué)生只想盡快知道多學(xué)課程的價(jià)值,只專(zhuān)心于熱門(mén)課程,學(xué)生只擔(dān)心畢業(yè)后的工作問(wèn)題,只關(guān)注能幫助他們?cè)谖磥?lái)的勞動(dòng)市場(chǎng)上立足的課程、知識(shí)和文憑。正如弗萊雷說(shuō)的,并不是學(xué)生過(guò)多地考慮他們未來(lái)的工作和報(bào)酬,而是社會(huì)以某種方式使學(xué)生具有這種想法,學(xué)生對(duì)教育的期望是由許多具體的、歷史的環(huán)境形成的。為未來(lái)的工作需要而教授必要的技能和知識(shí)是必要的,但在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生要建立一種批判的意識(shí),不僅僅是接受,而且也要去質(zhì)疑、去揭示社會(huì)中的不平等、不民主。例如,給土木工程專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除講授專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)外,我們的課程里也應(yīng)該包括這樣的內(nèi)容:生活貧窮的人是怎樣生活的?他們有哪些住房需要?我們建的房子除了高級(jí)公寓,還應(yīng)該滿(mǎn)足普通大眾的需要,那么怎樣建筑又溫馨又廉價(jià)的房子呢?中國(guó)的土地資源現(xiàn)狀是什么?未來(lái)發(fā)展會(huì)是怎樣?關(guān)于建筑和裝修國(guó)家有什么政策要求?等等。一所大學(xué)如果不愿認(rèn)真對(duì)待社會(huì)問(wèn)題,就違背其對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的基本責(zé)任。教育領(lǐng)域是塑造個(gè)人和改造社會(huì)的場(chǎng)所,學(xué)校要義不容辭地運(yùn)用其特殊地位來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題做出積極反應(yīng),更深入地思考社會(huì)問(wèn)題,加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。通過(guò)探討“社會(huì)問(wèn)題類(lèi)”的原生主題,可以讓學(xué)生明白自己并不是遠(yuǎn)離社會(huì)生存的,而是社會(huì)中不可缺少的一份子;這些問(wèn)題也不是孤立存在的,而是我們?nèi)粘Ｉ詈鸵院蟮穆殬I(yè)經(jīng)歷中出現(xiàn)的一部分。我們有理由相信這些對(duì)話(huà)課程可能有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的敏銳觀察力,可以使他們對(duì)理論知識(shí)理解得更透徹,可以幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)今后生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

三、課程改革實(shí)施的關(guān)鍵:對(duì)話(huà)式教學(xué)

“教育是具有深遠(yuǎn)社會(huì)影響的人類(lèi)的活動(dòng),它不是知識(shí)的儲(chǔ)存,而是在人與世界交往中,人不斷地提出問(wèn)題。”[1]弗萊雷的課程改革實(shí)施提倡的“對(duì)話(huà)式教學(xué)”,通過(guò)提問(wèn)、對(duì)話(huà)和討論的方式,強(qiáng)調(diào)師生間的共同參與、集體討論、批判思維、提出問(wèn)題、解答疑問(wèn),促使每一個(gè)人都得到發(fā)展。通常,在教學(xué)過(guò)程中,教師都是按自己預(yù)定的計(jì)劃來(lái)實(shí)施課程教學(xué),課堂提問(wèn)很少,對(duì)話(huà)也不是主要的內(nèi)容。教師是按原來(lái)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué),而不是用新的理念、新的方法,這樣很難培養(yǎng)學(xué)生的不斷創(chuàng)新的精神。學(xué)習(xí)本來(lái)就是學(xué)生與教師共同的事情。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育,不管是基礎(chǔ)教育還是高等教育,都強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)活動(dòng)的主體,學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體,將學(xué)生看成是“需要填滿(mǎn)知識(shí)的容器”。[6]而在弗萊雷看來(lái),學(xué)習(xí)意味著學(xué)習(xí)者是一個(gè)積極的主體,會(huì)提問(wèn)和進(jìn)行變革;學(xué)習(xí)也是重新確立一種方式來(lái)看待自己、看待教育、看待社會(huì)。在對(duì)話(huà)式的課程中,通過(guò)與教師一起共同探討未知的世界,學(xué)生就不再是被動(dòng)的接受知識(shí),而是不斷被激勵(lì)去主動(dòng)研究;學(xué)生的學(xué)習(xí)也不再是被限制在教師所講的范圍,而是不斷地發(fā)現(xiàn),不斷地創(chuàng)新。教師的教學(xué)也不再是機(jī)械地宣讀書(shū)本知識(shí),而是靈活地運(yùn)用,不斷地更新,不斷地提高。沒(méi)有交流就沒(méi)有真正的教育。通過(guò)交流產(chǎn)生真正意義上的思考,不能像傳統(tǒng)教育一樣,老師代替學(xué)生思考,或?qū)⒆约旱乃伎紡?qiáng)加于學(xué)生。課程不應(yīng)只是某種預(yù)先編制好的東西,而是具有靈活性和創(chuàng)造性的知識(shí),是課程實(shí)踐過(guò)程中的教師和學(xué)生通過(guò)不斷交流以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性思考所產(chǎn)生的。“用于支持主題域的教育和研究必須‘交感’活動(dòng),也就是說(shuō),這些活動(dòng)必須包括交流以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的共同經(jīng)驗(yàn)”。[7]教師在課堂中所呈現(xiàn)給學(xué)生的主題應(yīng)該盡可能“包容”各種矛盾并為大多數(shù)人所熟悉,其核心既不能過(guò)于明確也不能過(guò)于難以琢磨。

四、課程改革的重要目標(biāo):培養(yǎng)解放意識(shí)

哈貝馬斯認(rèn)為,人類(lèi)存在三種基本興趣———“技術(shù)興趣”、“實(shí)踐興趣”和“解放興趣”?！凹夹g(shù)興趣”(technicalinterests)是通過(guò)合規(guī)律(規(guī)則)的行為對(duì)環(huán)境加以控制的人類(lèi)基本興趣?！皩?shí)踐興趣”(practicalinterests)是建立在對(duì)意義的一致性解釋的基礎(chǔ)上,通過(guò)與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的人類(lèi)基本興趣?！敖夥排d趣”(emancipatoryinterests)是人類(lèi)對(duì)解放和權(quán)力賦予的基本興趣。[1]根據(jù)哈貝馬斯的分析,傳統(tǒng)課程理論中,教師和學(xué)生的一切活動(dòng)都只是圍繞預(yù)定的行為目標(biāo)進(jìn)行,它只強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)的外顯化、測(cè)量化和模式化,因此其課程理論的價(jià)值取向是技術(shù)興趣的。弗萊雷批判取向的課程理論批駁傳統(tǒng)課程理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)的目標(biāo)而忽視生成的過(guò)程,旨在通過(guò)對(duì)話(huà)的方式來(lái)喚醒學(xué)生身上的批判和民主意識(shí),從而培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造性和對(duì)問(wèn)題的批判性,因此他的課程理論的價(jià)值取向該是追求解放興趣的。教育不應(yīng)簡(jiǎn)化成一種機(jī)械式的教學(xué)方式,學(xué)習(xí)不該是記憶大量信息和技巧,學(xué)生不應(yīng)成為沉默的人群。學(xué)校一旦成為枯燥知識(shí)的傳遞系統(tǒng),那么它就會(huì)死氣沉沉,缺乏活力與和諧;學(xué)生一旦存儲(chǔ)的東西越多,那他們的自我發(fā)展批評(píng)意識(shí)就越少;學(xué)生越是被動(dòng)地學(xué),越會(huì)傾向于去適應(yīng)世界,而不是改造世界。教育就“應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展,即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展”。[8]應(yīng)該使每個(gè)人借助教育尤其借助于青年時(shí)代所受的教育,能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí),以及培養(yǎng)自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。弗萊雷認(rèn)為,要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,關(guān)鍵是要促進(jìn)學(xué)生積極思考,培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí),只有在此基礎(chǔ)上,才能夠有所改造,有所創(chuàng)造。也就是說(shuō),要進(jìn)行創(chuàng)造,必須首先要做到思想上的自由想像。沒(méi)有思維,或有定勢(shì)的思維,就不會(huì)產(chǎn)生批判性意識(shí);沒(méi)有批判性意識(shí),也就是認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)實(shí)狀況,也就不可能有創(chuàng)造。我們現(xiàn)在的大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)多以老師為中心,作為“客體”的學(xué)生只是被動(dòng)地儲(chǔ)存教師傳授的所有知識(shí),摘抄筆記,聆聽(tīng)老師講話(huà),將知識(shí)機(jī)械地記住。學(xué)生用不著對(duì)現(xiàn)有知識(shí)和教師所講的內(nèi)容提出疑義,因?yàn)楝F(xiàn)有知識(shí)是當(dāng)權(quán)者規(guī)定的,教師按課本講的內(nèi)容是絕對(duì)的真理;在這里“我愛(ài)老師,但我更愛(ài)真理”似乎不存在。在這種教學(xué)中,師生之間沒(méi)有對(duì)話(huà),沒(méi)有交流,他們之間只是一種壓迫的垂直關(guān)系,而不是一種民主的平行關(guān)系。在這種教學(xué)中,教師總是“博大精深”,而學(xué)生總是“知之甚少”。

這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,既沒(méi)有批判的吸收也沒(méi)有深刻體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí),因此很難實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值。他們發(fā)展的只是一種依附權(quán)威的思想,他們所受的教育就是聽(tīng)教師告訴他們應(yīng)該怎樣想和怎樣做,未來(lái)的他們只是成為被動(dòng)的、沒(méi)有創(chuàng)造力的勞動(dòng)者而不是建設(shè)者。倘若學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)世界、了解所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系,不僅能牢牢記住老師所講的內(nèi)容,而且還能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的了解來(lái)進(jìn)行批判性的思考,提出問(wèn)題并解決問(wèn)題,從而達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。弗萊雷的解放教育課程觀不僅要將學(xué)校變成一個(gè)批判性的重構(gòu)知識(shí)的場(chǎng)所和進(jìn)行社會(huì)批判的場(chǎng)所，而且還要成為產(chǎn)生民眾文化的中心。對(duì)他來(lái)說(shuō),教育的目的就是要培養(yǎng)人去改造現(xiàn)實(shí)世界,去創(chuàng)造新世界。不僅要使學(xué)校公共化,而且還要使學(xué)校民主化與民眾化。他鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)提出質(zhì)疑,以培養(yǎng)民主制度中公民應(yīng)當(dāng)具有的一種提問(wèn)習(xí)慣。從象牙塔到推倒了圍墻的大學(xué),大學(xué)經(jīng)歷了從封閉到開(kāi)放、從學(xué)術(shù)性到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變,在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,要注重培養(yǎng)在理智上已經(jīng)趨于成熟的大學(xué)生的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)和民主解放意識(shí)。可長(zhǎng)期以來(lái),在我們的教育過(guò)程中,一直存在著這樣的一種觀念,即學(xué)校教育就是要使學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩。于是,在沉悶的課堂之外,是綿羊般的學(xué)生,是無(wú)活力的學(xué)校,是無(wú)創(chuàng)新的社會(huì)。大學(xué)生更多是關(guān)注自我、關(guān)注當(dāng)下,對(duì)于作為一個(gè)公民的權(quán)責(zé)無(wú)知或漠視,政治參與意識(shí)、社會(huì)關(guān)注意識(shí)較弱。“在一個(gè)社會(huì)里,如果人們最終成為那種封閉在自己的心中的個(gè)人,那么幾乎沒(méi)有人愿意主動(dòng)地參與管理,他們將寧愿留在家里享受私人生活的滿(mǎn)足”。[9]“大學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的地方”。[10]大學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)公共領(lǐng)域,這里時(shí)刻匯聚著精神獨(dú)立、追求真理的廣大師生,他們最易形成在無(wú)外在壓力的前提下就他們關(guān)心的各種公共問(wèn)題進(jìn)行商談與批判的習(xí)慣。

他們以自由言說(shuō)和行動(dòng)的能力實(shí)際領(lǐng)悟和實(shí)踐著公民社會(huì)那種自由、理性、批判的價(jià)值,從而成為“社會(huì)良知”的維護(hù)者和代言人。在這種精神氛圍中,大學(xué)所培養(yǎng)的人是敢于追求真知而不受成見(jiàn)擺布的人,是一個(gè)知道作為一個(gè)公民應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任,并具備承擔(dān)這種責(zé)任能力的人。英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海在其《懷特海文錄》中曾指出,在中學(xué)階段,學(xué)生伏案學(xué)習(xí),在大學(xué)階段,他應(yīng)該站起來(lái),四面眺望;大學(xué)的任務(wù)在于把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成人的力量。經(jīng)過(guò)大學(xué)的培養(yǎng),一個(gè)成人能夠站起來(lái)四面瞭望并把自己的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兩鐣?huì)的力量。大學(xué)實(shí)施教育的對(duì)象是大學(xué)生,大學(xué)生不同于中小學(xué)生,他們已經(jīng)是視野開(kāi)闊、個(gè)性獨(dú)立的成人,他們的心理特征與認(rèn)知水平使公民教育的目標(biāo)較易實(shí)現(xiàn);他們的抽象邏輯思維發(fā)展迅速,認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力日趨成熟;他們不愿接受既定的答案,而是主張獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題,喜歡用批判的眼光看待周?chē)囊磺?飽含激情地評(píng)點(diǎn)社會(huì)、針砭時(shí)弊,關(guān)心國(guó)家甚至人類(lèi)的前途和命運(yùn),顯示出強(qiáng)烈的獨(dú)立感和成人感。我們的學(xué)生從短暫的大學(xué)生涯中學(xué)到的除了有用的理論知識(shí),更多的應(yīng)該是有價(jià)值的思想和分析問(wèn)題的思維方式,以及其他一些有持久價(jià)值的無(wú)形的東西,比如解放意識(shí)、民主意識(shí)、批判意識(shí)。弗萊雷倡導(dǎo)的師生對(duì)話(huà)的、培養(yǎng)創(chuàng)造力的、以日常問(wèn)題為核心的解放教育課程觀,立足學(xué)生本位,注重師生的雙主體,力在培養(yǎng)學(xué)生民主意識(shí)和批判意識(shí)。這些與我國(guó)當(dāng)前注重全體學(xué)生的發(fā)展、滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的基本要求,以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)不斷提高等新課程改革的理念是相吻合的。大學(xué)課程,作為教學(xué)有效開(kāi)展的重要保障,它不應(yīng)該是陳舊的、靜態(tài)的,應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的,它需要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而不斷的重新定位。要想有效改善目前我國(guó)大學(xué)教育教學(xué)存在的學(xué)生主體意識(shí)薄弱、民主意識(shí)淡化、批判意識(shí)稀缺的現(xiàn)狀,就需要借鑒國(guó)外先進(jìn)的課程改革理念,加強(qiáng)教育課程的開(kāi)發(fā),開(kāi)發(fā)出一套真正適合我國(guó)國(guó)情、適合大學(xué)生身心特點(diǎn)、適合教育本身特點(diǎn)的有效整合的課程體系。