弋陽(yáng)古戲臺(tái)及建筑藝術(shù)淺談
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摘要：近年來(lái)，被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的“弋陽(yáng)腔”備受關(guān)注，但焦點(diǎn)多數(shù)是留意其“聲腔”而冷落其背后的舞美因素，尤其是作為“弋陽(yáng)腔”賴以生存第一要素的戲臺(tái)。對(duì)這些歷史悠久的古戲臺(tái)的形成背景、現(xiàn)狀進(jìn)行分類研究，分析其建筑藝術(shù)等，有益于更好地理解和傳承“弋陽(yáng)腔”以及對(duì)古人建筑營(yíng)造技藝的研精覃思，并希望通過(guò)研究呼吁有關(guān)部門和大眾多一些對(duì)祖先存遺的重視與保護(hù)。
關(guān)鍵詞：弋陽(yáng)腔；古戲臺(tái)；建筑藝術(shù)；保護(hù)
弋陽(yáng)腔是中國(guó)古老的四大戲曲聲腔之一，弋陽(yáng)腔與昆山腔一樣，是后世諸多劇種的源頭之一，在自身的不斷發(fā)展中為中國(guó)戲曲的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。[1]伴隨著“弋陽(yáng)腔”的興起與發(fā)展，自明清以來(lái)，近百座精美絕倫的“弋陽(yáng)腔”戲臺(tái)建筑在弋陽(yáng)各村莊涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，如今現(xiàn)存的古代戲臺(tái)仍有20余座。在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中弋陽(yáng)古戲臺(tái)形成了有別于一般戲臺(tái)的結(jié)構(gòu)。戲臺(tái)是戲劇演出的載體，是戲劇文化的重要組成部分。戲臺(tái)雖然是外在的建筑物，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，戲臺(tái)與戲曲實(shí)為一體，是戲劇文化的重要組成部分。因此，對(duì)弋陽(yáng)古戲臺(tái)研究也是為了更好地傳承和保護(hù)弋陽(yáng)腔這一古老的劇種。
一、弋陽(yáng)古戲臺(tái)的產(chǎn)生背景
戲臺(tái)與戲曲活動(dòng)如影相隨的特殊性，導(dǎo)致了戲臺(tái)的產(chǎn)生和發(fā)展與戲曲的興盛不可分離。作為南戲“四大聲腔”之一弋陽(yáng)腔的發(fā)源地江西省弋陽(yáng)縣，自宋南遷以來(lái)，以“弋固閩、浙通衢”的交通優(yōu)勢(shì)，使其成為南戲西行的“驛站”與“終點(diǎn)”。
（一）得天獨(dú)厚的地理環(huán)境造就了弋陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)
弋陽(yáng)縣地處江西東北部，為閩浙皖贛四省交通要沖。黃金水道信江貫穿弋陽(yáng)全境，車船聚散，水路暢通，商賈云集。以造紙業(yè)著稱的鉛山河口鎮(zhèn)和以陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)就與弋陽(yáng)縣毗鄰。古商道上遺留下來(lái)的深深車印就是這種繁榮貿(mào)易的歷史見(jiàn)證。優(yōu)越的地理環(huán)境，為藝人的遷徙、流動(dòng)、職業(yè)性的江湖生涯提供了方便；興旺發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易，使弋陽(yáng)腔擁有更多的觀眾，在客觀上促進(jìn)了戲班子的交流和劇種的傳播。[2]便利的交通促進(jìn)了弋陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為戲臺(tái)的修建打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（二）學(xué)風(fēng)濃厚的人文環(huán)境培育了弋陽(yáng)文化的昌盛
弋陽(yáng)自古人杰地靈，南宋時(shí)期孕育了抗金宰相陳康伯、愛(ài)國(guó)文學(xué)家謝枋得為代表的名相賢士。除此之外，弋陽(yáng)宗教文化盛行，山下寺廟聳立，“修營(yíng)佛事”仿佛是每個(gè)弋陽(yáng)人的“必修功課”?！爸袊?guó)戲劇的發(fā)生發(fā)展正是在宗教文化中孕育，在宗教意識(shí)中脫胎，在宗教搖籃里成長(zhǎng)，從而形成獨(dú)立的戲劇文化?！盵3]這些因素都為“弋陽(yáng)腔”及其戲臺(tái)的建造奠定了深厚的人文底蘊(yùn)。
（三）宗族之間炫耀、攀比造就了戲臺(tái)的修建
自古以來(lái)農(nóng)村修祠堂，建戲臺(tái)，續(xù)宗譜，唱大戲是一件耀祖光宗的大事，它們是維系宗族血緣關(guān)系的紐帶，是宗族之間炫耀、攀比的一種手段。因此，人們?cè)谛藿☉蚺_(tái)的時(shí)候不惜耗費(fèi)重金，盡最大的努力把它建好。弋陽(yáng)古戲臺(tái)的興建伴隨明清時(shí)期弋陽(yáng)的戲曲活動(dòng)達(dá)到了頂峰，遺留下來(lái)的古戲臺(tái)多為明清時(shí)期修建。
二、弋陽(yáng)古戲臺(tái)類型
在那個(gè)戲風(fēng)盛行的年代，農(nóng)閑時(shí)，賞戲便成為村民最佳的娛樂(lè)活動(dòng)之一。戲臺(tái)無(wú)疑是村莊中最熱鬧的場(chǎng)所，一條長(zhǎng)凳一碗茶，看臺(tái)上演繹世間百態(tài)，人生如戲。幾經(jīng)戰(zhàn)火硝煙，歲月滄桑，至今神州大地仍有不少珍貴的古戲臺(tái)保存了下來(lái)。同“弋陽(yáng)腔”的發(fā)展勢(shì)態(tài)相吻合，弋陽(yáng)的古戲臺(tái)，多數(shù)建造于“弋陽(yáng)腔”盛行的明、清時(shí)期，既有明、清的時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，也有地理位置的特殊性，具有浙、贛、皖等地的多元建筑風(fēng)格。弋陽(yáng)古戲臺(tái)大致可分為草臺(tái)、廟宇臺(tái)、祠堂臺(tái)、萬(wàn)年臺(tái)四類。
（一）“戀戲情節(jié)”氛圍下孕育的草臺(tái)
“弋陽(yáng)腔”在弋陽(yáng)形成之初并沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所，而是憑借弋陽(yáng)的能工巧匠依據(jù)舊時(shí)道教祀神時(shí)代表天上、人間、地獄的一種三層祭臺(tái)演變而來(lái)的一種三層的花臺(tái)作為戲曲演出的場(chǎng)所。于是，草臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。草臺(tái)，當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“花臺(tái)”，是一種即裝即卸的臨時(shí)性演出場(chǎng)所。草臺(tái)的搭建多采用本土生長(zhǎng)的竹、木等建筑材料搭就一座約三層樓高的臨時(shí)戲臺(tái)。最下一層代表著地獄、中間為人間、上層為天堂。為使其美觀，多飾以彩帶等配飾。據(jù)推斷，后來(lái)的弋陽(yáng)古戲臺(tái)上六個(gè)馬門的形成很有可能就是在后來(lái)搭建固定戲臺(tái)時(shí)為了簡(jiǎn)化構(gòu)造、節(jié)約開(kāi)支，將每層花臺(tái)上的“出將入相”上、下場(chǎng)門的數(shù)量疊加而來(lái)，就形成了我們現(xiàn)在所看到的弋陽(yáng)腔古戲臺(tái)多個(gè)場(chǎng)門的形式，因其場(chǎng)門的特殊性，當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“馬門”，在后文將詳細(xì)闡述。民間俗稱常在草臺(tái)演出的梨園弟子為“草臺(tái)班子”。草臺(tái)班但凡演出，村民便舉著火把，沿著田埂從四面八方趕來(lái)，場(chǎng)面十分壯觀。[4]后來(lái)，梨園弟子活動(dòng)頻繁，祠堂戲臺(tái)、萬(wàn)年戲臺(tái)逐漸興起，即便如此，仍滿足不了農(nóng)村廣大民眾的需求，于是，草臺(tái)更趨興盛?！斑?yáng)腔”就是誕生在這種鄉(xiāng)村戲臺(tái)之上。
（二）宗教活動(dòng)頻繁下的廟宇臺(tái)
弋陽(yáng)自古寺廟、道觀眾多，廟宇臺(tái)最初作為迎神賽會(huì)的道士、和尚演目連戲的場(chǎng)地而存在。在2000年版的《弋陽(yáng)縣志•藝術(shù)志》戲臺(tái)劇院欄中有這樣一段記載：“清代以前直至民國(guó)初期，縣城隍廟、高廟、忠烈廟、火帝廟、花子廟、觀音閣都建有多種小戲臺(tái)，某些鄉(xiāng)村祠、廟也有戲臺(tái)，多在農(nóng)閑時(shí)或逢年過(guò)節(jié)，接請(qǐng)戲班演出?！比欢?yáng)現(xiàn)存下來(lái)的戲臺(tái)中已無(wú)廟宇臺(tái)，據(jù)龔國(guó)光在《江西弋陽(yáng)腔探源》一文中推測(cè)到：“弋陽(yáng)的廟宇臺(tái)之所以少，與寺廟大多修建在險(xiǎn)峻山坳有關(guān)。”那么，在當(dāng)時(shí)迎神賽會(huì)已成為社會(huì)一種風(fēng)俗習(xí)尚時(shí)，如臨縣玉山樟樹(shù)鄉(xiāng)有清康熙《臨江社戲臺(tái)重修記》碑文載：“……臺(tái)宇未興而臨時(shí)修建。數(shù)年之后，保無(wú)有失之懈乎，于是庚申之秋，合社捐資興工筑建。而臺(tái)宇焉已成。臺(tái)之成也，臨期賽會(huì)，遍序欣然?！薄稄V信府志》卷二•風(fēng)俗載：“宋南渡（后），人文蔚起，舟車輻輳甲南國(guó)，自元迄明，風(fēng)景不殊，惟歲及秋，竟賽神佞佛，士女填咽，酣歌恒舞，侈費(fèi)不貲。”明玉山樟村《三社增修記》稱：“松柏有靈，夏殷為社，梨園崛起，世俗相沿，由來(lái)久矣。”弋陽(yáng)的迎神賽會(huì)是怎么進(jìn)行的，原來(lái)，弋陽(yáng)雖然廟宇臺(tái)較少，但是祠堂臺(tái)和風(fēng)雨臺(tái)充滿了活力，于是受條件限制的寺廟，就把廟會(huì)推向了社會(huì)，這就極大刺激了祠堂臺(tái)和風(fēng)雨臺(tái)的建立。這也是至今弋陽(yáng)人把在露天戲臺(tái)舉行的各項(xiàng)演劇活動(dòng)，稱為廟會(huì)的原因所在。[5]已毀的弋陽(yáng)姚畈古戲臺(tái)有可能是唯一一座有圖片資料保存下來(lái)的廟宇臺(tái)。
（三）“祭祖娛神”背景下催生的祠堂臺(tái)
明初，官府順應(yīng)民心準(zhǔn)許民間各宗族為祖先立廟，也就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的祠堂。從那以后中原各地，大姓望族宗族祠堂遍及天下。當(dāng)時(shí)，弋陽(yáng)各地幾乎每姓一祠，一些強(qiáng)姓氏族往往擁有兩到三個(gè)祠堂，每祠必備一臺(tái)，當(dāng)時(shí)的戲臺(tái)建筑規(guī)模之大，令人驚嘆。[6]現(xiàn)今在眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方志中，都留存有這類古戲臺(tái)及其所依附的祠堂的記載。例如，建造于明宣德年間的灣里西李村戲臺(tái)就為弋陽(yáng)祠堂臺(tái)的代表，據(jù)悉這座戲臺(tái)是現(xiàn)今留存下來(lái)我國(guó)江南地區(qū)歷史最悠久的古戲臺(tái)。祠堂臺(tái)與其它類型戲臺(tái)的不同之處在于：進(jìn)祠堂大門即為戲臺(tái)的臺(tái)底，賞戲的人員在戲臺(tái)下方進(jìn)出。由于弋陽(yáng)腔所表現(xiàn)的戲曲劇目多為神鬼戲或經(jīng)改編過(guò)后的歷史戲，表現(xiàn)禮、義、忠、孝、信等為核心的內(nèi)容，其中所映射的無(wú)不是本族祖先艱苦奮斗的精神寫照，具有歌功頌德與教化子民的作用。戲臺(tái)對(duì)面為安放著祖宗靈位的享堂，戲臺(tái)與享堂當(dāng)中的空地，便為本族的賞劇之地。戲劇演出的兩個(gè)功能，一為娛神祭祖，二為族人同樂(lè)，都在這里表現(xiàn)得極為充分。
（四）“戲風(fēng)民俗”環(huán)境下形成的萬(wàn)年臺(tái)
萬(wàn)年臺(tái)在弋陽(yáng)是最為多見(jiàn)的一種街邊演出場(chǎng)所，別稱“街吁臺(tái)”。常建在村口、街尾之類的空闊地帶。之所以稱之為“萬(wàn)年臺(tái)”，這是當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N特殊文化心理，是一種對(duì)于五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的期盼與祈禱。[6]此時(shí)戲臺(tái)已不僅僅是單純唱戲的場(chǎng)所，而是關(guān)乎村落收成、運(yùn)勢(shì)的象征。從其興盛狀況來(lái)看，應(yīng)是由于當(dāng)?shù)貪夂竦摹皯蝻L(fēng)成俗”以至于觀戲場(chǎng)所供不應(yīng)求而在村落普遍建造而成。同明清時(shí)代風(fēng)貌一致，當(dāng)?shù)氐膽蚺_(tái)呈現(xiàn)出古拙、堅(jiān)固、無(wú)過(guò)分雕飾的三面觀式。萬(wàn)年臺(tái)與祠堂臺(tái)不同，祠堂臺(tái)下的觀眾往往局限于本族的子孫，而萬(wàn)年臺(tái)下的觀眾則不論宗族，只要閑下來(lái)，各宗族乃至附近村莊的村民都可一同賞戲評(píng)戲。萬(wàn)年臺(tái)的出現(xiàn)，沖破了祠堂戲臺(tái)那種宗族與宗族之間的藩籬。至今，弋陽(yáng)的大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保留著許多萬(wàn)年臺(tái)，如建于清代的曹溪古戲臺(tái)。
三、弋陽(yáng)古戲臺(tái)建筑的裝飾藝術(shù)
弋陽(yáng)的古戲臺(tái)一般由三大部分組成：臺(tái)基、舞臺(tái)和臺(tái)頂。這些古戲臺(tái)，多數(shù)建造于明清時(shí)期，帶有明、清所獨(dú)有的時(shí)代建筑風(fēng)貌。明代所建戲臺(tái)，多造型質(zhì)樸、典雅，清代所建戲臺(tái)往往繁縟、精巧，裝飾豪華艷麗。同時(shí)也有地理位置的特殊性，具有浙、贛、皖等地的多元建筑風(fēng)格。戲臺(tái)的建造多就地取材，用磚、木、石等作為材料，以木構(gòu)架為主，以馬頭墻、小青瓦為特色。宋學(xué)家程顥說(shuō)，“天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)”，弋陽(yáng)古戲臺(tái)的各部件無(wú)一不見(jiàn)證著弋陽(yáng)人民深入血脈的戲風(fēng)戲俗和地域文化。其中脊飾、梁枋、藻井、馬門等構(gòu)件裝飾極具代表性。
（一）脊飾
弋陽(yáng)的古戲臺(tái)多以歇山或懸山式作為臺(tái)頂，以多檐多翹歇山式最為普遍。例如，位于弋陽(yáng)縣曹溪鎮(zhèn)曹溪村建于清代的曹溪古戲臺(tái)，就是重檐三翹歇山式。這里所說(shuō)的“翹”即飛檐。戲臺(tái)上的飛檐既有吉祥的象征寓意又有很強(qiáng)的功能性。優(yōu)雅的屋頂造型給人以靈動(dòng)輕快的韻味。飛翹的屋檐往往象征著祥瑞之禽，像飛鳥(niǎo)、似鳳凰。飛檐的使用在當(dāng)時(shí)靠自然光線采光的年代不但擴(kuò)大了戲臺(tái)的采光面積，在濕潤(rùn)多雨的弋陽(yáng)還有助于雨水的排出。在正脊上方往往分布著二龍戲珠等圓雕或剎，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣矜?zhèn)宅辟邪、保佑族人的美好愿望又類似于今天的避雷裝置。
（二）藻井
在弋陽(yáng)，古戲臺(tái)的頂棚多有著中國(guó)古代皇室建筑或佛教建筑中所獨(dú)有的藻井，做成向上隆起的井狀，以圓形和多邊形常見(jiàn)。藻井是位于穹頂上的裝飾部件。之所以稱之為“藻井”，據(jù)悉，是由于古人喜火卻又敬火，火的利用在人類文明化進(jìn)程中具有里程碑意義，但是火又是我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)為主的建筑之克星。向往康寧平安的古人認(rèn)為在建筑的穹頂中央作井，飾以水草、藻、龍、魚(yú)類等水生動(dòng)植物，可以抑制火怪的作祟，以防止火災(zāi)的發(fā)生。在曹溪古戲臺(tái)近年修繕過(guò)的藻井上發(fā)現(xiàn)繪有水草與魚(yú)的圖案或許也正是如此寓意。同時(shí)上方圓形的藻井配以下方的方形臺(tái)面也象征著先哲“天圓地方”的認(rèn)識(shí)世界的思維方式。[7]除上述的象征寓意外，弋陽(yáng)古戲臺(tái)中的藻井還具有一種特殊的功用，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有音響設(shè)備的情況下，利用的物理原理來(lái)達(dá)到聚音和反射音的功效，以達(dá)到更好的聽(tīng)覺(jué)效果，可謂是古代在建筑中考慮聲學(xué)原理的優(yōu)秀案例。
（三）牛腿、雀替與垂柱
牛腿又叫斜撐，在別處還有馬腿之稱，是由梁托演變而來(lái)，主要功能為支撐屋頂出檐部分。置于梁枋下與立柱相交處用以減輕橫梁與立柱之間相接處的力之構(gòu)件謂之雀替，其功用是防止橫梁與立柱之間角度出現(xiàn)歪斜。牛腿與雀替的配置除加固戲臺(tái)之外還是整個(gè)戲臺(tái)的裝飾重點(diǎn)，用以美化戲臺(tái)。在處理技法上多施以浮雕和透雕，內(nèi)容有象征高潔的梅蘭竹菊，有以神仙高人為主的福祿壽三星，也有以戲劇題材中傳奇人物為主的故事題材，還有以祥瑞異獸為主的象征吉祥的鶴鹿麒麟。如上童古戲臺(tái)的一牛腿構(gòu)建就雕刻著代表吉祥的鳳凰紋樣。在明清吉祥圖案盛行的年代，戲臺(tái)上的木雕裝飾充分彰顯了弋陽(yáng)人民向往平安喜樂(lè)、富足長(zhǎng)壽的美好祈求。垂柱是一種下部懸空的懸柱，弋陽(yáng)的古戲臺(tái)多在端頭上雕花裝飾，常以吊籃、吊盆等造型，既有加固作用，又使戲臺(tái)盡顯風(fēng)騷。
（四）梁枋與斗拱
梁枋與斗拱既是整座戲臺(tái)得以屹立的核心構(gòu)件，也是戲臺(tái)的裝飾亮點(diǎn)。梁枋是位于承重柱頭上的長(zhǎng)條木梁，需要平衡上下構(gòu)件的力量。弋陽(yáng)的古戲臺(tái)梁枋上遍施精美絕倫的浮雕，施以金紅重彩給人以輝宏大氣之感。其裝飾題材有戲曲中的人物故事題材，有農(nóng)耕文明下的表現(xiàn)自然的花鳥(niǎo)植物題材，也有當(dāng)明清時(shí)期流行的吉祥圖案。例如，在灣里西李村的祠堂臺(tái)中一橫梁上所雕刻的桃形牡丹圖，寓意長(zhǎng)壽吉祥的桃與象征富貴的牡丹構(gòu)成紋樣代表著長(zhǎng)壽富貴。集世間美好之物于一梁中，盡顯能工巧匠之匠心獨(dú)具。斗與拱，分別是我國(guó)戲臺(tái)建筑中的兩個(gè)不同的承重構(gòu)件，兩者搭配使用支撐在屋檐與橫梁相交處，形似弓形的肘木謂之拱，兩拱間的方形墊木謂之斗。斗拱承重結(jié)構(gòu)，是飛檐得以產(chǎn)生的前提，它可使屋檐較大程度外伸，既可提高采光度，利于雨水的排泄又達(dá)到形式優(yōu)美的目的。在弋陽(yáng)古戲臺(tái)的遺存中以田字拱和八字拱居多，不同于梁枋的錯(cuò)彩縷金，斗拱多以其獨(dú)特的造型取勝而少加修飾。
（五）馬門與月梁
弋陽(yáng)古戲臺(tái)常用木料制成帶有出入口的屏障將戲臺(tái)前后分隔成前臺(tái)后臺(tái)兩個(gè)區(qū)域，作為戲臺(tái)的背景和上下場(chǎng)之用。在其上雕有浮雕等裝飾，賦予戲臺(tái)富麗精巧的面貌。但與別處戲臺(tái)“出將入相”的雙門構(gòu)造不同的是，受“弋陽(yáng)腔”劇目和早期草臺(tái)形式的影響，戲臺(tái)上多有六到八個(gè)上下場(chǎng)門，均為雙數(shù)出現(xiàn)，但從實(shí)物考察情況來(lái)看以六個(gè)馬門居多?！斑?yáng)腔”多表現(xiàn)神鬼戲，這六個(gè)上、下場(chǎng)門依據(jù)戲曲的內(nèi)容不同而配合使用有空間轉(zhuǎn)換的作用，有時(shí)也稱“鬼道門”“古道門”等。月梁是位于場(chǎng)門門柱上端的門梁，因其形如彎月，所以稱之為“月梁”。弋陽(yáng)古戲臺(tái)上的月梁常采用浮雕裝飾，題材多為富有代表性的戲劇內(nèi)容或是卷草花卉等生動(dòng)富有靈氣的紋樣。
四、結(jié)語(yǔ)
從當(dāng)前保留下來(lái)的古戲臺(tái)來(lái)看，弋陽(yáng)古戲臺(tái)不但具有演出的建筑功能，同時(shí)還承擔(dān)著家族祭祖及處理家族日常事務(wù)的功能，甚至還有鄉(xiāng)村鄰里活動(dòng)交流的重要功能。從這個(gè)角度上講，戲臺(tái)空間是整個(gè)祠堂空間和村落空間的重要組成部分，形成了獨(dú)具弋陽(yáng)地域特色的戲臺(tái)建筑形式。然而弋陽(yáng)古戲臺(tái)也面臨與其他古建筑一樣的困境，正在經(jīng)歷損壞乃至消失的危險(xiǎn)。除了自然老化與人為破壞的原因之外，還有一個(gè)重要的原因，在于其使用功能的喪失。特別是有一段時(shí)期大量村莊的古戲臺(tái)建筑被拆，取而代之的是千篇一律、毫無(wú)特色的小禮堂。這種失去地域特色的建筑興建使得村莊失去了原有風(fēng)貌，與當(dāng)前開(kāi)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)顯然是格格不入的?？上驳氖侨藗兘鼇?lái)已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，正逐步加大了保護(hù)力度。據(jù)了解，西李古戲臺(tái)、曹溪古戲臺(tái)和童家古戲臺(tái)三座均為市級(jí)保護(hù)文物，當(dāng)前已申請(qǐng)到保護(hù)的專項(xiàng)資金，并于近年進(jìn)行了修繕。但從修繕情況來(lái)看，情況并不理想，由于缺乏專業(yè)人才的指導(dǎo)，往往并不能做到修舊如舊，反而造成了一種保護(hù)性破壞。例如，修繕后的西李古戲臺(tái)髹飾以紅漆之后完全失去了其原有的樸素大方之感。剩下的一些古戲臺(tái)均為縣級(jí)保護(hù)文物，據(jù)悉，由于縣里資金財(cái)力等因素的桎梏，這十八個(gè)古戲臺(tái)的保護(hù)工作安排仍然處于一種未知的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，弋陽(yáng)古戲臺(tái)的現(xiàn)狀仍舊處于一種岌岌可危的地步。因此，如何更好地保存、保護(hù)弋陽(yáng)古戲臺(tái)建筑及其所蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值是一個(gè)需要進(jìn)一步深入探討的緊題。
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作者:傅繼強(qiáng) 徐娣 單位:上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院