清代寺廟建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)性
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了清代寺廟建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)性范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
[內(nèi)容摘要］遼西地區(qū)自古就地理位置而言屬于多民族融合的重要部分，其間清代寺廟建筑物遺跡眾多，具有相當(dāng)可觀的文化及藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，但境內(nèi)這些寺廟遺存受保護(hù)程度參差不齊。本文以喀左、凌源、建平為例，實(shí)地調(diào)研這些區(qū)域的清代寺廟建筑遺存，整理相關(guān)信息,同時(shí),對(duì)當(dāng)?shù)貧v史遺存的開發(fā)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行客觀分析，希望以此推動(dòng)遼西地區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞］遼西;清代寺廟;建筑
遼西地區(qū)通常是指處于遼寧遼河以西與內(nèi)蒙古、河北接壤的地區(qū)。狹義上遼西地區(qū)特指遼西走廊，即從現(xiàn)在的錦州城區(qū)到山海關(guān)城區(qū)之間的一條狹長(zhǎng)地帶。在行政區(qū)劃上包含了遼寧西部地區(qū)的五市，即錦州、朝陽(yáng)、阜新、葫蘆島、興城和盤錦的一部分（遼河以西部分）。習(xí)慣上，作為與遼寧在歷史上有著密切關(guān)系、并曾經(jīng)在行政和經(jīng)濟(jì)上同屬一個(gè)地區(qū)的內(nèi)蒙古赤峰、河北承德、秦皇島市山海關(guān)區(qū)，也可以從地理概念上屬于遼西。內(nèi)蒙古喀喇沁左翼的管轄區(qū)域涉及現(xiàn)今遼寧省朝陽(yáng)市的喀左、凌源、建平三個(gè)縣、市區(qū)域。此地區(qū)清代寺廟建筑遺跡眾多，由蒙、漢為主體的多民族雜居融合形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式。
一、寺廟選址與分布特點(diǎn)
在對(duì)該區(qū)域大量清代寺廟建筑的考察中發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域清代寺廟建筑整體分布較為集中。由于一段時(shí)期該地區(qū)實(shí)行蒙漢分治的政策，造成蒙漢兩族在該地區(qū)分布上有一定的區(qū)域限制，這也就形成了漢傳佛教寺廟與藏傳佛教寺廟成區(qū)域性分布。藏傳寺廟主要集中在現(xiàn)今的喀左縣域以及建平、凌源與喀左相鄰的部分地區(qū)；其他地區(qū)則是以漢傳佛教寺廟更為集中。此外，佛教建筑在該地區(qū)選址上是以人口數(shù)量為主要依據(jù)。寺廟多位于村落中心或村口處，人口較為密集、交通便利的地點(diǎn)；只有少數(shù)寺廟位于群山峻嶺之中。所以該地區(qū)最終形成一村一寺廟的局面。當(dāng)?shù)厮聫R的這種現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的清政府對(duì)蒙的宗教政策有著直接的關(guān)系。
二、寺廟的建筑布局特點(diǎn)
該區(qū)域清代寺廟種類包括了佛教、道教、伊斯蘭教、天主教。在建筑布局、流線組織、建筑形制、構(gòu)建材料等方面具有一定的相似性，但在單體建筑風(fēng)格上又不同于同時(shí)期的主流宮殿和南方園林。這一地區(qū)寺廟建筑均采用四合院式布局，以中軸線為基礎(chǔ)建筑對(duì)稱分布，也有個(gè)別廟門位于東南和西側(cè)（這可能是和該地區(qū)蒙古族習(xí)俗有關(guān)，當(dāng)?shù)孛晒抛逡晕鳛榇?，家中佛龕擺放位置一般位于室內(nèi)西側(cè)，且民居中院門也是位于西側(cè)）。此外，個(gè)別寺廟建筑布局是按照八卦造型或八卦方位進(jìn)行布置的。如凌源的凌云寺，實(shí)為佛教建筑，但在建筑位置布局上符合四合院的布局形式，暗合了八卦方位。
三、寺廟的建筑風(fēng)格與內(nèi)部裝飾特點(diǎn)
喀左、凌源、建平三地寺廟建筑以歇山式為主，部分建筑為硬山式。其中，藏傳佛教建筑與伊斯蘭教建筑都是以該時(shí)期中原建筑樣式與能夠代表其宗教的建筑局部結(jié)合，如該地區(qū)的藏傳佛教寺廟，通常是在建筑上增加寶頂，或是在寺廟周圍加設(shè)藏傳佛教的佛塔，抑或是在寺廟掛上彩旗。通過增加這些建筑的局部，從外觀上來(lái)與其他宗教寺廟進(jìn)行區(qū)別。這些藏傳佛教建筑不僅在單個(gè)建筑物以及建筑的整體布局上與中原漢族建筑極為相似，在建筑內(nèi)部裝飾以及佛像造型上也受到了中原佛教的影響。此外，該地區(qū)建筑中對(duì)抱廈的運(yùn)用頗具特色，大殿與抱廈的連接有多重方式，有分離式、勾連搭，可能還出現(xiàn)過大殿抱廈山墻相連的組合。這一地區(qū)內(nèi)的藏傳佛教寺廟也用石獅、石碑以及大量的龍紋、云紋圖案等，對(duì)建筑與建筑內(nèi)空間進(jìn)行裝飾。其中，喀左縣的吉祥寺內(nèi)羅漢壁畫，是杭州圣因寺墨拓十六羅漢，與藏傳佛教的羅漢壁畫大有不同。為了增加寺廟的親和力，建筑者不僅將不同的建筑風(fēng)格進(jìn)行融合，還將漢族傳統(tǒng)民居的一些元素融入寺廟這種宮殿建筑之中。例如，凌源的清真寺就融入了垂花門等民居元素?？偠灾?，該地區(qū)的寺廟建筑，特別是藏傳佛教寺廟和清真寺建筑，將不同文化、不同風(fēng)格的建筑融合，形成本地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)格體系，這是不同文化、藝術(shù)之間的相互包容所形成的。由于歷史原因，大部分寺廟內(nèi)造像為近代產(chǎn)物，但保有少量石獅，筆者結(jié)合以往對(duì)各時(shí)期不同地域的考察中對(duì)獅子進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，雖然清時(shí)期雕塑在造型上南北方已經(jīng)高度趨于一致，但該地區(qū)的獅子造型還是保有強(qiáng)烈的北方獅子特點(diǎn)。與其他地方石獅相比，該地區(qū)石獅頭部更顯扁方，線條粗獷豪放，造型質(zhì)樸，與南方獅子的圓潤(rùn)細(xì)膩的線條有較為明顯的區(qū)別。從線條的處理上可以看出，該地區(qū)的石獅延續(xù)了遼代以及遼代之前雕塑的特點(diǎn)。在筆者針對(duì)三地清代寺廟建筑的考察中，發(fā)現(xiàn)主要是大部分寺廟佛造像多為新建，大部分造像人為損毀，而現(xiàn)有造像精美度一般。然而，即使是新建造像，從嚴(yán)格意義上來(lái)說也應(yīng)該符合建筑建造時(shí)期的造像風(fēng)格。例如，清代漢佛造像，面部輪廓方圓豐潤(rùn)，略顯豐頤，額頭較寬，五官刻畫精致，雙眼傳神。身體比例協(xié)調(diào)，線條流暢，造型優(yōu)美。通常身著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動(dòng)，帔帛較寬大。胸前裝飾的瓔珞、串珠，雕刻得也極為精美細(xì)膩，在服飾上突顯華貴高雅。蓮座底沿部分明顯向外撇，蓮瓣規(guī)整扁平，一般只圍大半，不全部包住蓮座，具時(shí)代特色。度母眼線為一波三折式，間距較寬，是清乾隆造像特點(diǎn)。冠葉呈平板狀，不做鏤空處理，制作較粗率。藏傳佛造像，佛陀頭頂高肉髻，菩薩頭戴花冠或三葉冠。佛與菩薩造像在面部都顯方中帶圓，顴骨突出，軀體粗壯，肩寬腰細(xì)，高乳大臀，姿勢(shì)呈三折姿勢(shì)，衣著背光在處理上則顯得簡(jiǎn)潔。寺廟作為供養(yǎng)神明的地方，在構(gòu)筑精美建筑的同時(shí)，造像的好壞也是尤為重要的。好的造像結(jié)合建筑空間的所用會(huì)引發(fā)人對(duì)“神”的不同情感。就造像而言，一般情況下，參拜者會(huì)產(chǎn)生對(duì)佛的“尊敬”，對(duì)菩薩的“親近”，對(duì)力士、天王的“畏懼”等情感。而失敗的造像，不但不會(huì)產(chǎn)生這些情感，反倒會(huì)產(chǎn)生不好情感。所以在修復(fù)過程中，除了要保護(hù)和修復(fù)建筑，也要對(duì)這些造像以及裝飾性的圖案等進(jìn)行合理的保護(hù)和修復(fù)。同時(shí)，不僅在形象上要復(fù)原原造像或者重塑與同時(shí)期造像相符合的造像，在技術(shù)和材料上也要盡可能地模仿傳統(tǒng)的制作方式。最大程度上還原建筑內(nèi)部原有的狀態(tài)。使建筑以真正的姿態(tài)展現(xiàn)給世人?？傮w而言，該地區(qū)的建筑風(fēng)格與建筑內(nèi)裝飾藝術(shù)與同時(shí)期基本相同，在細(xì)節(jié)的處理上有更多的隨意性和該地區(qū)的獨(dú)到之處。通過這些既可以看出蒙、漢、回三族在該地區(qū)藝術(shù)間的相互影響與融合，同時(shí)也可以看出南北地域在藝術(shù)上的不同與借鑒。包容是這個(gè)地區(qū)最大的特點(diǎn)。
四、寺廟宗教活動(dòng)特點(diǎn)
這一地區(qū)的多民族雜居造就了文化、藝術(shù)的融合，在宗教活動(dòng)中也是如此。宗教，通常是具有較強(qiáng)的排他性的。歷史上，眾多戰(zhàn)爭(zhēng)的起因都是宗教信仰的不同所造成的。但在中國(guó)卻很少出現(xiàn)這一現(xiàn)象，至少在這一地區(qū)，不同宗教可以一同舉辦宗教活動(dòng)。如喀左天成觀皇廟會(huì)，廟會(huì)的表演活動(dòng)中有普通百姓，有道士，也有喇嘛。這種不同宗教人士一同進(jìn)行的表演活動(dòng)，在其他地區(qū)是難得一見的。此外，如守性寺，寺廟建筑是由儒釋道合建而成，寺廟中除佛教以外還有孔圣殿和眼神殿。其中眼神殿供養(yǎng)的是道教神仙。所謂眼神，是道教依據(jù)人體器官分別命名的各類神仙，眼神就是用五官中的眼睛命名的神仙。宗教之間各方面在該地區(qū)的相互融合頗為罕見。由此可見，該地區(qū)在建筑上所呈現(xiàn)出的各民族宗教間在藝術(shù)上的融合可見一斑，并且在這種融合下初步形成了該區(qū)域獨(dú)特的建筑風(fēng)格和體系。通過這些也可以分析出以下兩點(diǎn)。第一，漢族文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位高的蒙古族人包括該地區(qū)其他民族，有很強(qiáng)的吸引力。第二，宗教在傳播時(shí)，為了擴(kuò)大在一定地區(qū)的影響力，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀磺闆r與人文情況對(duì)建筑進(jìn)行調(diào)整。在喀左、凌源、建平三地依舊保有如皇廟會(huì)、黃河會(huì)等這樣的大型漢族傳統(tǒng)慶典表演活動(dòng)。與其他地區(qū)不同的是，這一地區(qū)在這類活動(dòng)中也包容了其他民族的特色。同時(shí)蒙古族人也完整地保留了蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日和表演形式。所以在這一地區(qū)，可以同時(shí)感受到漢蒙兩種不同的民族風(fēng)情?？ψ?、凌源、建平三地在建筑以及其他藝術(shù)上最大的特色就是不同民族藝術(shù)相互間的融合，并在當(dāng)時(shí)主流藝術(shù)的基礎(chǔ)上大膽融入了北方少數(shù)民族藝術(shù)中所有的粗獷與豪放的元素。
五、喀左、凌源、建平的清代寺廟建筑及文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)
喀左、凌源、建平區(qū)域內(nèi)宗教種類與現(xiàn)存清代寺廟建筑數(shù)量較大，該區(qū)域內(nèi)有藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等。筆者通過對(duì)該區(qū)域宗教以及清時(shí)期宗教建筑研究，對(duì)清代對(duì)蒙政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化等更全面了解。由于滿、蒙、漢、回的民族文化在此地融合形成了該區(qū)域現(xiàn)今獨(dú)特的地域文化，在保護(hù)開發(fā)活動(dòng)中該區(qū)域的總體優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。1.歷史遺跡、遺址數(shù)量大，利于保護(hù)的整合以及開發(fā)的多樣性。該區(qū)域歷史悠久，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺址有鴿子洞古人類遺址、牛河梁紅山文化遺址、殷商時(shí)期墓葬、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬、漢代白狼城、遼金佛塔、清代寺廟建筑等。區(qū)域內(nèi)遺址、遺跡歷史脈絡(luò)清晰，對(duì)人類歷史文化的研究意義重大。清代建筑數(shù)量眾多，可以在保護(hù)活動(dòng)中提供更多的可參考案例，更好地保護(hù)建筑的地域性。同時(shí)在開發(fā)中，特別是將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品時(shí)，形成產(chǎn)品數(shù)量的可能性增加。2.該區(qū)域內(nèi)民眾的宗教基礎(chǔ)較深，在對(duì)宗教建筑的保護(hù)與開發(fā)時(shí)擁有良好的群眾基礎(chǔ)。實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)該區(qū)域的宗教建筑分布廣泛，幾乎每個(gè)規(guī)模較大的村子都會(huì)有一個(gè)寺廟。而且宗教信徒的數(shù)量也較比其他地區(qū)更大。這就更加利于調(diào)動(dòng)人民群眾參與宗教建筑的保護(hù)與開發(fā)活動(dòng)。3.區(qū)域內(nèi)多民族融合，形成獨(dú)特的地域文化。地域性文化旅游的發(fā)展會(huì)為該區(qū)域內(nèi)清代寺廟建筑的保護(hù)與開發(fā)注入新的血液。這一區(qū)域內(nèi)主要民族有漢、蒙、滿、回。經(jīng)過歷史的長(zhǎng)河，各民族在這一地區(qū)慢慢融合，形成獨(dú)具特色的地域文化。在這里可以看到不同民族的藝術(shù)、習(xí)俗、美食等。例如蒙古族的敖包節(jié)、漢族的黃河會(huì)、蒙古族的剪紙等。獨(dú)特的地域文化增加了開發(fā)活動(dòng)更多的可能性。經(jīng)分析，各縣、市具體優(yōu)勢(shì)如下：1.喀左縣，是清時(shí)期在該地區(qū)喀喇沁左翼蒙古族定居地之一，也是該部族管理機(jī)構(gòu)所在地。除了第一章提到的幾所寺廟建筑以外，還有遼金時(shí)期的精嚴(yán)禪寺佛塔、鴿子洞等遺址遺跡和天成觀黃廟會(huì)、皮影等表演，加上近年來(lái)開發(fā)的自然景區(qū)和紫砂產(chǎn)業(yè)，以及蒙古族特色習(xí)俗?？ψ罂h擁有的旅游資源相當(dāng)豐富。2.建平市，擁有7處古村落，已經(jīng)開始了對(duì)古村落的保護(hù)與開發(fā)，另與喀左、凌源相同，都擁有皮影表演和剪紙藝術(shù)。十王會(huì)、(遼西)朱碌科鎮(zhèn)黃河會(huì)、(遼西)朱碌科鎮(zhèn)撒燈、灰陶等非物質(zhì)文化。建平的牛河梁遺址出土的精美玉器馳名中外。除了清代寺廟建筑，還有王子墳、遼金石塔、老長(zhǎng)城等。3.凌源，有皮影、渝州鼓樂、評(píng)戲等戲劇表演形式，同時(shí)也有剪紙藝術(shù)，并且凌源的皮影在開發(fā)上更為突出。已有較具規(guī)模的演出和完善的宣傳。凌云寺、清真寺規(guī)模宏大。位于大凌河源頭自然風(fēng)景優(yōu)美。
結(jié)語(yǔ)
2014年8月文化部《關(guān)于與特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》提出結(jié)合各地自身特色文化資源和區(qū)域功能定位，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建有鮮明區(qū)域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)體系。遼西境內(nèi)歷史文化遺存資源眾多，這就要求我們?cè)谕苿?dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化進(jìn)行有力的保護(hù)、傳承與發(fā)掘。同時(shí)對(duì)本土歷史、文化、藝術(shù)等方面的深入了解和研究也是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容的補(bǔ)充與豐富。
參考文獻(xiàn)：
1.張曉東.遼代磚塔建筑形制初步研究.吉林大學(xué),2011
2.李勤璞.凌源喇嘛寺院大法寺的建筑裝飾表現(xiàn).美苑,2006.3
3.白玉雙.清代喀喇沁蒙古人的北遷及其影響.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011.1
作者:呂美 郝燕 孫東宇 單位:沈陽(yáng)建筑大學(xué)