新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

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摘要：不同地域語(yǔ)言環(huán)境滋生的地域文化不同，建筑語(yǔ)言的環(huán)境藝術(shù)也會(huì)受此影響呈現(xiàn)出鮮明的地域性。茶文化是從傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中萌發(fā)而成的，其文化歷史底蘊(yùn)異常深厚。然而，不同地區(qū)茶文化所包蘊(yùn)的具體內(nèi)涵也截然不同，茶道藝術(shù)也自其產(chǎn)生之初便被打上了地域化烙印。本文在分別論述了古茶道地域性語(yǔ)境與建筑轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容后，又概述了新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的特征，并最后透過(guò)古茶道地域性語(yǔ)境這一背景對(duì)新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯之路進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：古茶道；地域性語(yǔ)境；伊斯蘭建筑

新疆在我們中國(guó)的西北部地區(qū)，與西亞與中亞的部分國(guó)家相鄰，其既受我們中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，又受內(nèi)陸國(guó)家藝術(shù)文化的漸染，形成了獨(dú)有的異域風(fēng)情化建筑藝術(shù)形態(tài)。于是，在我國(guó)古茶道文化的影響下，新疆伊斯蘭建筑多以清真寺為主，華麗的裝飾與斑斕的琉璃瓦凸顯其莊重神秘的藝術(shù)美感。但是，由于年代久遠(yuǎn)這些建筑也在歲月的塵埃中變得愈發(fā)斑駁，五彩的瓷磚漸漸剝落，穹頂之蓋也因?yàn)榻?jīng)年失修而喪去了往日的光澤，新疆伊斯蘭建筑的藝術(shù)特征也越來(lái)越模糊化，其原有的文化韻味正以大眾未曾察覺(jué)的方式流失著。因而，新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯之路，必須以古茶道地域性語(yǔ)境為立足點(diǎn)，充分融入新疆古茶道的文化內(nèi)涵，對(duì)伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯進(jìn)行本體化呈現(xiàn)。

1古茶道地域性語(yǔ)境與建筑轉(zhuǎn)譯

1.1古茶道地域性語(yǔ)境

地域性是指基于一定的地域空間形成的一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，其具有歷史的連貫性以及文化的延續(xù)性。一般而言，不同地域所呈現(xiàn)出的文化風(fēng)貌也不同，其地域性語(yǔ)境的具體內(nèi)涵也會(huì)有所差異。從某種程度上來(lái)說(shuō)，地域文化是時(shí)間與空間相互作用而成的，是某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)現(xiàn)象的集中反映，既是一個(gè)地理學(xué)概念，也是一個(gè)人文名詞。我國(guó)地大物博，橫貫東西縱跨南北，東南西北每一個(gè)區(qū)域的文化屬性也不盡相同。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，每一地區(qū)的茶道文化也因之而展現(xiàn)出不同的地域文化風(fēng)采。無(wú)論是現(xiàn)代的茶道文化還是古茶道文化都會(huì)在不同的地域性語(yǔ)境下綻放出不同的文化魅力之光。例如，在中原文化滋養(yǎng)下而成的漢族茶道文化與從蒙古浩瀚草原上孕育而生的茶道文化內(nèi)容就會(huì)有所差別，中原茶道文化講究的是禮大多小口啜飲，崇尚以和為貴；而蒙古壯族的茶道文化信奉豪爽大氣，主張豪飲，偏重的是義勇之風(fēng)。所以，不同地域性語(yǔ)境下的古茶道文化內(nèi)涵千差萬(wàn)別，并以各種形式滲入到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)其生活方式與文化理念產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.2建筑轉(zhuǎn)譯基本內(nèi)容

轉(zhuǎn)譯不是翻譯卻又與翻譯存在相通之處，其是建筑學(xué)領(lǐng)域里特有的概念，是對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的一種特色化闡述。轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單地傳遞與再造，而是通過(guò)對(duì)解構(gòu)主義理論的闡析，將原始的最初的建筑形式轉(zhuǎn)化成另一種風(fēng)格形式。從創(chuàng)造學(xué)角度來(lái)說(shuō)，建筑轉(zhuǎn)譯是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。建筑作為一種歷史文化產(chǎn)物，其是根據(jù)當(dāng)時(shí)的地域文化特色建造而成的，無(wú)論是外形構(gòu)造還是內(nèi)在設(shè)計(jì)，抑或是裝飾元素都是當(dāng)下潮流因子的一種反映，在不同程度上體現(xiàn)了歷史文化的階段性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，所有的一切都在萬(wàn)象更新中煥發(fā)新的生機(jī)，原始的建筑形態(tài)所彰顯出的美學(xué)品味與當(dāng)前的大眾審美觀不相符合。所以，為了強(qiáng)化原始建筑的文化意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)譯便成了原初建筑維系生存的不二選擇，原始的建筑一經(jīng)轉(zhuǎn)譯就生發(fā)出了一種別樣的魅力。一般說(shuō)來(lái)，原初建筑并不是一個(gè)完全的藝術(shù)化整體，其建筑語(yǔ)言以及建筑形態(tài)基本處于一種分散的狀態(tài)之中，而轉(zhuǎn)移則是通過(guò)系統(tǒng)化的建筑理論將支離分解化的原初建筑，進(jìn)行原初的純凈化修復(fù)，使不同的建筑語(yǔ)言在轉(zhuǎn)譯組合中折射出新的藝術(shù)光芒。

2新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的特征概述

新疆是一個(gè)多民族的匯合地，其處于我國(guó)大陸的深處，所毗鄰的國(guó)家也大多是阿拉伯國(guó)家，居民大多是穆斯林其地域文化帶有濃厚的宗教色彩。作為歐亞文明的交匯處，其是我們古代絲綢之路的必經(jīng)之地，先后經(jīng)過(guò)了薩滿教、摩尼教、道教以及佛教等宗教文化的洗禮，并最終確定了伊斯蘭教的主導(dǎo)地位其建筑風(fēng)格也深受伊斯蘭文化的影響。新疆伊斯蘭建筑借鑒尖形塔頂?shù)脑铝列螤?，以穹形圓頂為蓋，將綠色與藍(lán)色作為主要的裝飾性色彩，構(gòu)建出了獨(dú)具特色的宗教瞻仰圣地。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)構(gòu)思源自于其對(duì)于伊斯蘭教義文化的理解，以穹頂比喻浩瀚的天空，象征著永恒。然后，以藍(lán)色與綠色分別代表生命與和平，寄寓著伊斯蘭信徒美好的愿望與期待。另外，在地緣因素的影響下，新疆伊斯蘭建筑的拱券、柱子的裝飾以及屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)等深受阿拉伯文化的浸潤(rùn)，并漸而形成了阿拉伯、傳統(tǒng)維吾爾樣式、中原漢民族樣式的建筑組合模式。例如，位于喀什市中心廣場(chǎng)的艾提尕爾清真寺，是我國(guó)最大的伊斯蘭教宗教建筑，其在伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上又汲取了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的精髓，并糅合了維吾爾特色文化因子，形成了樸實(shí)厚重而又自然獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

3古茶道地域性語(yǔ)境下新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯策略

3.1融入古茶道地域性的文化內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)的伊斯蘭建筑轉(zhuǎn)譯體系

任何文化的形成都離不開(kāi)其固有的地域區(qū)間，無(wú)論哪一種文化脈絡(luò)都是對(duì)其地域文化的一種無(wú)聲闡述。東西方文化之間的差異性大多是地理環(huán)境差異所引起的，而文化差異也反映在藝術(shù)文化的點(diǎn)滴之中。新疆是多種文化元素相交融的接洽點(diǎn)，其伊斯蘭建筑藝術(shù)尤為鮮明，既具有中國(guó)特色又帶有濃濃的阿拉伯文化印記，其在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯中，應(yīng)該以古茶道地域性的文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，構(gòu)建科學(xué)的建筑轉(zhuǎn)譯體系，以此還原出伊斯蘭建筑風(fēng)格的原始意味。首先，建筑師應(yīng)該加深其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古茶道的研究，從古茶道中的飲茶文化、煮茶習(xí)俗以及茶道精神著手，結(jié)合新疆地域文化特色，對(duì)其古茶道中的人文藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深層探究，并從中提煉出系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)，將其應(yīng)用到伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯中。而后，建筑師也可以從建筑的轉(zhuǎn)譯原理出發(fā)，將伊斯蘭建筑的文化屬性與古茶道中所蘊(yùn)含的新疆地域文化進(jìn)行相得益彰的融合，從而使得新疆伊斯蘭建筑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯之路更加通暢，也使其文化面貌與藝術(shù)風(fēng)格更加純真化。

3.2結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對(duì)伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)譯

眾所周知，我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地。茶文化歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶道文化也是博大精深。古茶道是傳統(tǒng)茶文化的一支，也是我國(guó)茶文化的重要組成部分。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)散發(fā)著濃濃的藝術(shù)氣息，其所寓含的文化因子也是極其復(fù)雜，所以伊斯蘭建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯之路必定會(huì)異常艱難。因此，建筑師在對(duì)新疆伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對(duì)其進(jìn)行美學(xué)化拓展。一方面，建筑師應(yīng)該綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，逐步挖掘古茶道地域性語(yǔ)境下的新疆茶道文化，根據(jù)新疆維吾爾族的古茶道精神以及古茶道藝術(shù)對(duì)伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)。另一方面，建筑師也可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手法，將新疆地區(qū)的古茶道文化內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行深入探究，從而推動(dòng)伊斯蘭建筑向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯邁進(jìn)。

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作者:舒梅娟 單位:石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院