鞋靴設(shè)計唐代建筑藝術(shù)元素的應(yīng)用

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摘要：通過對現(xiàn)代鞋靴設(shè)計需求及趨勢的分析，研究并提取唐代建筑藝術(shù)元素，推演出具有代表性的造型意象，通過對意象的選擇和加工，將特定的文化語義概念視覺化地表現(xiàn)在鞋靴設(shè)計中，實現(xiàn)了在鞋靴設(shè)計中彰顯中國傳統(tǒng)文化精髓并賦予時代新意的目標。

關(guān)鍵詞：鞋靴設(shè)計；意象加工；唐代建筑；傳統(tǒng)文化

1引言

全球化、信息化和商業(yè)化使中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展遭到西方文化的不斷沖擊，西方成熟的體系化的設(shè)計思想固然推動了中國設(shè)計的迅速發(fā)展，但片面的跟風模仿也造成中國現(xiàn)代設(shè)計缺乏創(chuàng)意和特色、文化內(nèi)涵流失的現(xiàn)狀[1]。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國鞋靴產(chǎn)業(yè)進入轉(zhuǎn)型期，鞋靴設(shè)計水平不斷提升，而研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，推演具有代表性的文化藝術(shù)意象，通過加工轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代鞋靴設(shè)計相結(jié)合，是我國鞋靴制造業(yè)追趕世界品牌，構(gòu)建特色設(shè)計風格的重要途徑。

2現(xiàn)代鞋靴設(shè)計需求

將中國傳統(tǒng)文化精髓融于鞋靴設(shè)計，提升中國鞋靴設(shè)計的自主創(chuàng)新能力，要求設(shè)計師首先要了解鞋靴設(shè)計的需求和發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)上才能有效的選擇和提取傳統(tǒng)文化元素。鞋靴的雛形來自石器時代人類為了御寒和保護腳部而用獸皮簡單裹腳。隨后很長時期，鞋靴在造型、材質(zhì)和工藝上有了長足的發(fā)展和進步，鞋靴設(shè)計不斷變革，鞋靴制作越來越精致，但都是以滿足生理需求，實現(xiàn)實用功能為目的。比如春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王提出“胡服騎射”，是為了穿戴輕便易于作戰(zhàn)；宋朝的婦女常穿靴子，是為了出門時便于騎馬或驢。這些鞋靴的變革例子在不同程度上受到了它實用性的影響。隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟進步，鞋靴設(shè)計受以下幾個因素的影響，開始不再只是為了滿足生理需求，更偏向于滿足心理及審美需求。首先，生產(chǎn)力水平提升，人們基本的生理需求被滿足，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當生理需求被滿足時，人們轉(zhuǎn)而追求更高層次的情感和審美需求；其次，封建政權(quán)的瓦解使傳統(tǒng)封建階層服飾制度廢除，鞋靴服飾穿戴不再受階層服飾制度的束縛，人們開始追求符合個人審美和需求的鞋靴造型；再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使鞋靴材料和配件的研發(fā)有了新突破，面料、底料的復(fù)合材料的研究應(yīng)用，拉鏈、減震氣墊的發(fā)明創(chuàng)新，使鞋靴突破了原有鞋靴造型的限制，為設(shè)計出更符合消費者心理和審美需求的鞋靴奠定了基礎(chǔ)；最后，隨著社會進入物質(zhì)富裕的商品化時代，消費者對鞋靴造型的心理和審美需求已經(jīng)超越物質(zhì)層面，更是一種對生活方式的追求和個人情感思想的外在表現(xiàn)。鞋靴設(shè)計發(fā)展演變的這一趨勢使新穎、時尚和與眾不同成為鞋靴設(shè)計在新時代的要求，這就要求現(xiàn)代鞋靴設(shè)計要融入多樣化的審美理念、設(shè)計理念和設(shè)計元素，鞋靴設(shè)計正朝著多元化的方向發(fā)展。為了迎合鞋靴設(shè)計的多元發(fā)展趨勢，設(shè)計師們嘗試將本土文化同設(shè)計相結(jié)合，開創(chuàng)出如嚴謹?shù)牡聡L、豪放的美國風、細膩的日本風等多種具有民族特色的設(shè)計風格。隨著中國北京奧運會和世博會的成功舉辦，“中國風”設(shè)計走向國際舞臺，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合吸引了世界的關(guān)注，研究我國傳統(tǒng)文化視覺元素，選取并加工轉(zhuǎn)化使之運用到鞋靴設(shè)計中，已經(jīng)成為鞋靴設(shè)計的必然趨勢。鞋靴設(shè)計分為兩類：實用類鞋，符合流行趨勢，兼顧審美與實用，創(chuàng)意含量較??；創(chuàng)意類鞋，不受既定設(shè)計因素限制，強調(diào)審美創(chuàng)意功能和情感表達，對推動行業(yè)發(fā)展有極其重要的社會效應(yīng)[2]。鞋靴的創(chuàng)意是突破原有框架體系，從全新的視角解讀問題，其創(chuàng)意來源較廣，包括山水動植物等自然因素和建筑、書畫、服飾、戲劇等人文因素，這些豐富多彩的元素是文化的重要組成部分。其中建筑素材是鞋靴創(chuàng)意的一個重點，通過對結(jié)構(gòu)、裝飾和色彩的設(shè)計和運用，突出意境、文化內(nèi)涵和信仰追求，建筑藝術(shù)為鞋靴設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材，是鞋靴設(shè)計中意象選擇的重要來源之一。

3唐代建筑藝術(shù)

中國古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國古建筑成熟期的代表，從單體建筑營造到建筑群體組合都達到了中國傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國特色，對鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新有極大的參考價值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時期臺基的造型和紋樣不同。臺基最開始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺基上，后來演化成為權(quán)力的象征，高高的臺基給人威嚴雄壯的肅穆感。臺基可分為普通臺基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾。現(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實物臺基都是素方臺基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案[3]。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會發(fā)展與進步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過渡到生活化的、寫實的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價值及超強的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時體現(xiàn)了當時的社會風貌和文化底蘊。

4意象提取與加工

唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計活動中，設(shè)計元素的定位與選擇是概念設(shè)計的核心。一般認為語言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認知心理學(xué)的意義上，真正生動和充分的表達形式還存在于視覺化的意象層面中[5]。在鞋靴設(shè)計中，基于新穎時尚、具備民族特色的設(shè)計理念，以時尚女鞋為例，為展現(xiàn)當代女性的社會地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個原型意象作為初期方案的設(shè)計點。這個設(shè)計活動中的立象是從語義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過程。在確定了視覺概念的基礎(chǔ)上，對意象進行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對意象加工和轉(zhuǎn)化時，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計有機結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國外設(shè)計師反而做的比國內(nèi)設(shè)計師更好的原因。國外設(shè)計師能夠運用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號和語匯，有機的融入到設(shè)計中[6]。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計結(jié)合，必須先分析設(shè)計元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對流行和時尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計面積較小的情況下，設(shè)計師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進行設(shè)計，將設(shè)計元素運用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺形象或概念。在以臺基為原型意象的造型設(shè)計中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計上。通過聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長腿部線條的同時走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計中套用會使鞋跟結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時太過搶占視覺重點。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時，運用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對卷草紋的外形輪廓和基本特征進行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進行刪減、穿插、移動，分解成一個個單體，然后將這些單體進行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來。卷草紋裝飾圖案也可運用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計中，結(jié)合中國的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過對臺基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對整體形態(tài)進行推敲把握，突出其精華與神韻，再對局部特征進行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對其進行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計中進行視覺層次的表達，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計的有機組合。

5結(jié)語

本文通過分析現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的需求和趨勢，提取相應(yīng)的唐代建筑藝術(shù)元素，將其作為文化語義概念的載體；對選擇的意象進行加工轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代生活理念和設(shè)計理念相結(jié)合，運用抽象提取、解構(gòu)重組等方法將文化概念物化到產(chǎn)品的具體形態(tài)上，使鞋靴兼具功能性、藝術(shù)美觀性和文化內(nèi)涵。對唐代建筑藝術(shù)元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用的研究，為我國鞋靴設(shè)計在彰顯傳統(tǒng)民族特色、弘揚中華文化的基礎(chǔ)上提升設(shè)計創(chuàng)意能力做出探索；提出我國鞋靴設(shè)計中通過對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提取和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新的應(yīng)用，形成獨特的民族化設(shè)計藝術(shù)，提高鞋靴附加值、適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的方法。

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作者：林敬亭 范文潔 單位：華僑大學(xué)機電學(xué)院工業(yè)設(shè)計系