漢闕建筑藝術(shù)及其影響研究
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中國(guó)歷史悠久，擁有自漢唐以來(lái)的巨大古建筑遺產(chǎn)，歷史脈絡(luò)清晰，建筑形制完備。但是漢代建筑由于年代久遠(yuǎn)，遺存鳳毛麟角，因此今天的漢代建筑模仿中，繼承與開(kāi)發(fā)顯得粗略無(wú)神，皮毛僅現(xiàn)而已，文化內(nèi)涵、形制禮儀、特定環(huán)境等等喪失了原有精神。兩漢時(shí)期，中國(guó)古代建筑的基本類型已經(jīng)產(chǎn)生，宮闕，城闕，墓闕，宅邸闕，廟闕等漢闕形式都已出現(xiàn)。由于自然災(zāi)害和人為的戰(zhàn)亂，漢代的陵墓是唯一保存至今的漢代建筑類型［1］。受傳統(tǒng)文化滋擾和漢闕建筑美學(xué)的歷代影響，各地以漢闕為模板建設(shè)城市景觀屢見(jiàn)不鮮，但又良莠不齊，因此，對(duì)漢闕建筑藝術(shù)的科學(xué)研究，系統(tǒng)梳理其美學(xué)特性，探索傳承內(nèi)涵，對(duì)于今天研究漢代建筑以及正確傳承漢風(fēng)建筑具有重要的指導(dǎo)意義。黨在十八大報(bào)告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，確立了“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)。國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中提到“建設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的城市”，因此，研究傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵對(duì)于今天的城市風(fēng)貌建設(shè)、文化建設(shè)和歷史傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義、教育意義和指導(dǎo)意義。
1漢闕美學(xué)特征
1．1漢闕
闕是漢代的紀(jì)念性建筑，溯源于門(mén)。《釋名》載“闕，闕也，在門(mén)兩旁，中央闕然為道也”。“闕”與“缺”二字相通，文中第二個(gè)闕字便是缺的意思。這句話可以理解為“闕，就是圍墻周圍兩側(cè)的建筑，在門(mén)的兩旁，中間的缺口就是進(jìn)出的道路”。這便是城闕。《釋名•釋宮室》曰:“觀，觀也，周置兩觀，以表宮門(mén)，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀”。這條文獻(xiàn)既說(shuō)明了闕的前身是觀，也說(shuō)明了周代觀的形制。即觀是樹(shù)在宮門(mén)兩邊，它既可居住，又可望遠(yuǎn)的門(mén)旁建筑。西漢長(zhǎng)安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門(mén)之外也都有闕，名“鳳闕”和“圓闕”。唐大明宮含元殿建有左右雙閣，名為棲鳳與鸞翔，它們實(shí)際上就是《含元殿賦》中所云:“翹兩闕以為翼”的闕門(mén)建筑。墓闕是神道兩側(cè)的建筑物，初期只是作為建筑物入口的標(biāo)志，后來(lái)被逐漸賦予了更多的功能。漢代流行黃老思想，神仙思想，盛行厚葬，東漢時(shí)期，闕走向了平民化，世俗化。各級(jí)官員按照嚴(yán)格的禮制修筑墓闕。現(xiàn)在僅存的漢闕有37處，大多數(shù)為墓闕，有25處主要集中分布在四川。著名史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為，四川多漢闕并非偶然，他指出:“兩漢時(shí)期，四川工業(yè)發(fā)展，屠(奢)侈之風(fēng)由來(lái)已久”。
1．2漢闕的建筑特點(diǎn)
1)建筑形制。漢闕作為一種集建筑，繪畫(huà)，書(shū)法，雕刻于一體的獨(dú)特藝術(shù)形式，對(duì)于后世研究漢代建筑有著深遠(yuǎn)的存在價(jià)值和意義。現(xiàn)存的漢闕主要是墓闕，西漢時(shí)為天子帝王所有，至東漢，建闕的風(fēng)氣興起，月俸兩千石以上的官吏和有成就的商賈也可在墓前建闕。漢闕主要分為夯土闕，木結(jié)構(gòu)闕，仿木雕石闕。從現(xiàn)存的墓闕中可以看出，大多為仿木雕石闕，雖是石建筑，確有仿木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，闕上雕有柱、檐等各種木結(jié)構(gòu)建筑的構(gòu)件。木質(zhì)的漢代建筑無(wú)以留存，只能從石質(zhì)的建筑中去窺探漢代的建筑風(fēng)格。所謂“漢闕唐碑”，墓碑是人人可立的，但是同樣作為喪葬文化的墓闕，卻不是人人可立。闕作為一種禮制建筑，起到了別尊卑，明貴賤的作用。按照生前的官爵地位，闕的高度也有著嚴(yán)格的規(guī)定。四川渠縣的沈府君闕比馮煥闕高了0．46m，渠縣趙家村東無(wú)銘闕比趙家村西無(wú)銘闕高了0．21m。漢代只有天子才能用三出闕，諸侯用一對(duì)二出闕，一般官員只能用單闕。漢景帝陽(yáng)陵的東闕門(mén)是三出闕的最高形制。而漢代霍光墓闕建成了三出闕，被看作是僭越逾禮的罪證。地位較低的人騎馬路過(guò)地位較高的人的闕前，還需下馬致敬。
2)雕刻雕塑圖案。漢闕的雕刻技法主要有深浮雕，淺浮雕，凹面線刻，凸面線刻，陰刻等。漢闕的雕刻題材十分豐富，有神話傳說(shuō)中的西王母，青龍，白虎，朱雀，玄武，玉兔，神仙等祥瑞之物;有歷史故事中的荊軻刺秦王，畿(季)札掛劍，張騫歸漢，董永侍父等典故，還有表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景的蹴鞠圖，狩獵圖，車馬出行圖等，生動(dòng)地再現(xiàn)了闕主生前的生活場(chǎng)景。神話傳說(shuō)的題材體現(xiàn)出了漢代神仙思想的流行，人們渴望死后羽化而升仙，闕就成了通往天梯的媒介。歷史故事使得闕更加生動(dòng)，如山東嘉祥的武氏闕雕刻的“荊軻刺秦王”，荊軻手持匕首，怒發(fā)沖冠，秦王大驚失色，落荒而逃。把二人的神態(tài)動(dòng)作雕刻得精細(xì)準(zhǔn)確，雖經(jīng)歷了兩千多年的歲月卻依然不失魅力;四川雅安的高頤闕雕刻的“師曠鼓琴”，一人撫琴，一人掩面哭泣，四周的鳥(niǎo)獸也都流露出悲傷的神情，整個(gè)畫(huà)面更顯哀怨悲涼。
1．3文學(xué)藝術(shù)特征
1)文學(xué)特征。漢闕通過(guò)浮雕的形式講述了很多民間傳說(shuō)和神話故事。河南登封少室闕在登封縣城西6000m處的少室山下，闕上銘文敘述了大禹治理洪水時(shí)“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事;重慶忠縣無(wú)銘闕上雕刻有女?huà)z捧月，白虎銜璧的神話故事;四川蘆山樊敏闕上現(xiàn)存浮雕反映了云南古哀牢夷“龍生九子”的神話故事，圖中人物造型生動(dòng)，展現(xiàn)了古代人民濃厚的生活氣息，以神話故事的方式表現(xiàn)了東漢時(shí)期內(nèi)容豐富的民間文學(xué)。
2)藝術(shù)特征。漢闕上面的書(shū)法是研究漢代書(shū)法藝術(shù)的最好范本。漢隸是漢代隸書(shū)的總稱，因其體量為秦書(shū)的1/8，故又稱“八分書(shū)”。其特征是取橫勢(shì)，突出橫畫(huà)，橫平豎直。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。漢闕自然灑脫的漢隸有別于規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶齐`，成為獨(dú)立的書(shū)法門(mén)類。渠縣的馮煥闕，沈府君闕為代表的諸闕均為“八分書(shū)”的代表。馮煥闕銘文，字大四、五寸，共二十字，分兩行豎排，右行九字，左行十一字，字?jǐn)?shù)不等，間距不一，但首尾相齊，總體上還是給人以勻稱、整飭之感。
1．4歷史價(jià)值
從現(xiàn)存的墓闕中可以看出，大多為仿木雕石闕，雖是石建筑，確有仿木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，闕上雕有柱、檐等各種木結(jié)構(gòu)建筑的構(gòu)件。木質(zhì)的漢代建筑無(wú)以留存，只能從石質(zhì)的建筑中去窺探漢代的建筑風(fēng)格。漢闕對(duì)于今天研究漢代木結(jié)構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)、裝飾以及建筑組群之間的布局有著極其重要的價(jià)值。漢闕案例美學(xué)特征:高頤闕位于四川省雅安市雨城區(qū)姚橋鎮(zhèn)漢碑村，東漢建安十四年(209年)建造，為東漢益州太守高頤的墓闕，被稱作國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整最精美的漢闕。高頤闕的闕主為高頤，是今天四川雅安市雨城區(qū)人。高頤，字貫光，東漢末年與其弟同舉孝廉，歷任北府丞，武陽(yáng)令，陰平都尉及益州太守。據(jù)史料記載，他從政時(shí)為老百姓做過(guò)很多好事，講求法制，深得百姓愛(ài)戴。高頤卒于公元209年，出殯當(dāng)日當(dāng)?shù)匕傩諅牡貫樗托校阋?jiàn)他深得民心。高頤墓闕分東西二闕，兩闕相距13．6m，闕為雙闕，均為子母闕。母闕13層，子闕7層。由基，身，樓，頂四部分組成，用多塊紅色長(zhǎng)條石英砂巖堆砌而成。現(xiàn)東闕的主闕斗拱層以上部分和子闕被毀，西闕的主闕和子闕保存完整。西闕主闕高約6m，子闕高3．39m，為重檐五脊式仿木結(jié)構(gòu)建筑，闕頂仿照漢代木結(jié)構(gòu)建筑，雕刻成四阿房重檐形式，上下之間相距緊密，頂部形如瓦當(dāng)。南北兩面各雕大櫨斗3個(gè)，共6個(gè)，其中轉(zhuǎn)角櫨斗巧妙地分置東西兩面，布局合理勻稱。南北兩面櫨斗正中上各雕一饕餮，一個(gè)口銜魚(yú)，一個(gè)口銜蛇。四轉(zhuǎn)角處各雕一負(fù)重角神，蹲于櫨斗之上，手肩托付縱橫相疊枋木。由于用力托舉，角神露出了門(mén)牙，顯得惟妙惟肖，使人忍俊不禁。從而更加印證了雕刻之精美。這些角神身體的姿勢(shì)，用力的角度，都經(jīng)得起現(xiàn)代力學(xué)理論的推敲。西闕母闕闕身背面凹槽陰刻隸書(shū)銘文:“漢故益州太守陰平都尉武陽(yáng)令北府丞舉孝廉高君字貫光”。這24個(gè)字出自劉盛之手，被康有為稱贊極似顏真卿的真跡。古往今來(lái)，許多文人墨客都對(duì)高頤闕的書(shū)法贊不絕口，如宋代的趙明誠(chéng)，王象之;明代的楊圣庵等。魯迅先生也收藏了高頤闕拓本三十余張，愛(ài)不釋手，并在《魯迅日記》中收錄了親繪的高頤闕手繪圖。高頤闕頂層四周刻花卉、仙童、貴胄出游、車蓋弛馬、宴飲行樂(lè)等生活場(chǎng)景及張良椎秦王、高祖斬蛇、畿(季)札掛劍、師曠鼓琴等歷史故事，中層刻九尾狐、三足烏、龍虎、朱雀等，惟妙惟肖，是研究漢代歷史文化、喪葬文化、建筑、書(shū)法、雕塑、美術(shù)的珍貴文物。宋代女詞人李清照的丈夫，著名文物鑒賞家趙明誠(chéng)，國(guó)畫(huà)大師張大千等，都曾在雅安高頤闕留下足跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，高頤闕上雕刻了63個(gè)人物，38種禽獸。畫(huà)面反映的歷史故事和涉獵的社會(huì)風(fēng)俗都十分廣泛，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。一座高頤闕幾乎就是一座完整的漢代建筑，更是今日研究漢代喪葬習(xí)俗和社會(huì)文化生活的最好范本。可見(jiàn)，一座漢闕包含了漢代的建筑，文學(xué)，書(shū)法，繪畫(huà)，雕刻，社會(huì)風(fēng)俗，神話傳說(shuō)等內(nèi)容，是研究漢代建筑與文化最直觀準(zhǔn)確的資料。
2漢闕藝術(shù)特點(diǎn)傳承研究
2．1漢闕歷代傳承意義與價(jià)值
闕作為禮制性的建筑，象征著漢代的神仙思想和道教思想。闕是人們向往著從陽(yáng)間通往陰間的載體，是人神交流的物質(zhì)空間。漢闕中多出現(xiàn)西王母升天，玉兔搗藥等仙界元素;同時(shí)也有闕主生前的生活場(chǎng)景和娛樂(lè)活動(dòng);此外，闕身銘文記錄了闕主的身份和一生擔(dān)任的所有職務(wù)。由此可見(jiàn)，闕也是闕主的一張“名片”和通往神界的簡(jiǎn)歷。
2．2傳承與保護(hù)案例
漢闕的傳承不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地在那些東漢遺存的漢闕前立碑修亭，而是應(yīng)該將這種建筑形式運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使之成為民族文化根深蒂固的一部分。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館舊館主樓是雙塔式重檐漢闕的式樣，屋頂是改良式平直的漢闕屋頂，孔雀藍(lán)琉璃瓦片整齊地排列，到了屋檐末梢，則微微上翹。瓦片顏色的選擇是取“用水慎火”之意。藍(lán)色與淡乳灰色的瓷磚外墻搭配，頗有現(xiàn)代版“粉墻黛瓦”的感覺(jué)，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化和建筑，又迎合了現(xiàn)代人的審美觀。這就是對(duì)漢闕建筑形式最好的傳承和保護(hù)。傳統(tǒng)文化應(yīng)該是根植于民族的血液中，并且不斷地改良和創(chuàng)新，而不是一味地談復(fù)古，談夢(mèng)回漢唐。
2．3傳承方法
傳統(tǒng)建筑文化的傳承不僅依賴于建筑技術(shù)的代代傳承，更要依靠全民族去欣賞，保護(hù)傳統(tǒng)建筑。不再盲目追隨西方建筑，從學(xué)校教育和公眾教育的層面去引導(dǎo)公眾有更多了解，接觸傳統(tǒng)建筑的機(jī)會(huì)。激發(fā)公眾的民族自尊心和自豪感，讓古老的漢闕建筑傳承下去。可以通過(guò)拍大型紀(jì)錄片，創(chuàng)辦公益文化宣傳講座，在學(xué)校教科書(shū)中增加漢闕建筑的內(nèi)容等方式，讓漢闕建筑融入生活，讓普通大眾有機(jī)會(huì)去了解，接觸，從而得以繼承與發(fā)揚(yáng)光大。
3漢闕在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用現(xiàn)狀
3．1漢闕藝術(shù)特點(diǎn)在現(xiàn)代仿古建筑中的運(yùn)用價(jià)值
1)漢闕建筑藝術(shù)風(fēng)靡。由于漢代距離現(xiàn)在歷史久遠(yuǎn)，除了漢闕之外，沒(méi)有其余的建筑遺存。因此，現(xiàn)代仿漢建筑都是通過(guò)漢畫(huà)像磚和漢闕來(lái)復(fù)原漢代建筑。自然漢闕在很多仿漢建筑中都有出現(xiàn)。在漢代，重要的建筑入口前均設(shè)闕。從現(xiàn)存的漢代畫(huà)像石和明器中可以看到，從宮殿到普通的院落，都能看到闕的身影。或是重檐附耳連接雙闕，或是重檐附耳獨(dú)立雙闕，亦或是獨(dú)立子母闕。因此，漢闕在現(xiàn)代仿漢建筑中的運(yùn)用十分普遍。入口處通常會(huì)有一對(duì)門(mén)闕。
2)現(xiàn)代仿古建筑現(xiàn)狀重外在，輕內(nèi)涵。
3．2運(yùn)用形式、提取元素
現(xiàn)代仿漢建筑大多在入口處采用重檐附耳連接雙闕或者重檐附耳獨(dú)立雙闕，這一點(diǎn)符合漢朝的建筑體制。但是仿漢建筑中的闕只是結(jié)構(gòu)外形上和漢闕相似，細(xì)看卻并不合理。首先，從漢高頤闕和四川牧馬山、山東高唐出土的漢明器陶樓上可以看出，柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個(gè)斗拱間互不相連，但是斗拱承擔(dān)了承重的作用。而現(xiàn)代仿漢建筑中的斗拱則是用磚石堆砌出了斗拱的形狀，很少用木頭做斗拱。仿漢建筑中的斗拱已經(jīng)退化成了裝飾作用，僅僅是起著美化建筑的作用，并沒(méi)有承擔(dān)力學(xué)功能。其次，瓦的運(yùn)用在仿漢建筑中也存在很大的問(wèn)題。“秦磚漢瓦”，漢代的瓦當(dāng)裝飾紋樣豐富，做工精致考究。王莽時(shí)期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)，形神兼?zhèn)洌Χ瘸玻沁@一時(shí)期的代表作。還有各種動(dòng)物、植物等紋樣，如龜紋、豹紋、玉兔紋、花葉紋等祥瑞紋樣。漢代瓦當(dāng)中，以文字瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量最大，如長(zhǎng)樂(lè)未央、長(zhǎng)生無(wú)極、千秋萬(wàn)歲等，這些文字瓦當(dāng)多為小篆書(shū)體，排列組織勻稱和諧，具有很強(qiáng)的構(gòu)圖與形式美。但是仿漢建筑中的瓦卻只有簡(jiǎn)單的花草紋樣甚至沒(méi)有花紋，只是簡(jiǎn)單地做舊，模仿漢瓦當(dāng)古樸蒼勁風(fēng)格。
3．3運(yùn)用方法
現(xiàn)在的仿漢建筑大多都還停留在對(duì)漢代建筑簡(jiǎn)單的模仿階段，而沒(méi)有將提取出來(lái)的漢代建筑的特征進(jìn)行加工再創(chuàng)造，與現(xiàn)代的實(shí)用功能與施工技術(shù)相結(jié)合。仿古建筑有兩種方法，一種是運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝和材料修筑古建筑，另一種是運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù)，通過(guò)查閱古籍，盡量還原古建筑的原貌。前者由于年代久遠(yuǎn)，原材料與工匠，技術(shù)的缺失，幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)存的仿古建筑大多是后者。而后者有一個(gè)很大的爭(zhēng)議:仿古建筑應(yīng)該是單純地模仿，還是應(yīng)該加入現(xiàn)代的高科技手段更好地保護(hù)建筑。
3．4現(xiàn)代仿漢建筑缺失研究
據(jù)史書(shū)載，漢闕按材質(zhì)分為三類，石闕，磚闕和夯土闕。這三種闕都有明顯的仿木結(jié)構(gòu)建筑的痕跡。而現(xiàn)代仿漢建筑卻都是用磚堆砌，再用涂料上色以區(qū)分不同的“建筑構(gòu)件”。多雨的南方斑駁的墻面脫落了墻皮之后，所謂的建筑構(gòu)件也就模糊了。斗拱，是漢族建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成，是較大建筑物的柱與屋頂之間的過(guò)渡部分。其功能是承受上部支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。斗拱既承擔(dān)了力學(xué)功能，又承擔(dān)了裝飾效果。漢代“以大為美”，畫(huà)像磚和漢代石獸都是雄壯渾厚的風(fēng)格。漢未央宮的面積也是7個(gè)故宮面積的大小。而現(xiàn)代仿漢建筑只是在建筑外形上模仿漢代建筑，但在體量上“取其神而瘦其形”，寫(xiě)意地表現(xiàn)“骨感化”的漢代建筑美。這也是仿漢建筑看起來(lái)沒(méi)有震撼人心，雄偉壯麗之勢(shì)的主要原因。
4漢闕美學(xué)特征運(yùn)用方法與建議
4．1運(yùn)用方法
現(xiàn)代仿漢建筑過(guò)于追求外形上的相似度，而忽視了建筑的內(nèi)涵。沒(méi)有細(xì)細(xì)鉆研過(guò)木結(jié)構(gòu)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有精心設(shè)計(jì)和制作瓦當(dāng)和鋪地的磚石，更沒(méi)有研究過(guò)木雕的門(mén)窗及柱礎(chǔ)的文化內(nèi)涵和漢代建筑中的彩繪。從仿漢建筑中可以看出，建筑只是外形上模仿漢代建筑，完全沒(méi)有運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的建筑構(gòu)件，簡(jiǎn)單的木構(gòu)件，例如櫨斗和椽子都只是起了裝飾性的作用。造成這種局面的原因可能是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的學(xué)習(xí)不夠深入和專業(yè)，所以仿漢建筑的整體建筑水平呈現(xiàn)出“假古董”的面貌。這也從側(cè)面反映出了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑技藝的失傳，傳統(tǒng)建筑技藝多是師徒口授，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歲月，加上戰(zhàn)亂等因素，許多傳統(tǒng)建造技藝早已失傳。
1)因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)。漢代距離現(xiàn)在歷史久遠(yuǎn)，大眾普遍對(duì)漢代建筑形制和文化禮儀了解甚少。因此，仿漢建筑應(yīng)該修筑在市中心或是人流密集的休閑娛樂(lè)地帶，增加市民與之親密接觸的機(jī)會(huì)，提高漢代文化的普及程度。現(xiàn)存的中國(guó)園林主要分為以北方為代表的氣勢(shì)恢宏的皇家園林和小巧精致的江南園林，以及四季常綠的嶺南園林。這些幾乎都是明清時(shí)期遺留的園林。漢代奠定了我國(guó)古典人工園林“一池三山”的格局，漢上林苑更是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的園林。現(xiàn)代仿漢建筑質(zhì)量良莠不齊，卻很少有仿漢園林。我認(rèn)為，“十二五”提出建設(shè)綠色生態(tài)城區(qū)，這不僅是建筑業(yè)發(fā)展方式面臨的重大問(wèn)題，也直接關(guān)系著群眾的自身利益。一些大肆修筑仿漢建筑的城市在今后的城市公園建設(shè)中可以適當(dāng)?shù)丶尤霛h代元素，修筑漢文化主題公園，讓漢文化融入普通民眾的生活。這樣的建筑比漏洞百出的假古董更有價(jià)值。
2)文化價(jià)值體現(xiàn)方面。雖說(shuō)現(xiàn)代的仿古建筑是“假古董”，但是假古董的質(zhì)量決定了整座城市的文化氛圍。很多古建筑早已被毀，營(yíng)造仿古建筑就是為了傳遞古代文明，修筑各具特色的城市。因此，仿古建筑承擔(dān)著承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的作用。隨著保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳承文明意識(shí)的提高，現(xiàn)代的仿古建筑將來(lái)會(huì)呈現(xiàn)在下一代人面前。仿古建筑應(yīng)該在建造技藝和營(yíng)造手法上盡量使用傳統(tǒng)手法修筑傳統(tǒng)的建筑，再現(xiàn)木結(jié)構(gòu)建筑巧奪天工的精妙技藝，而不是修筑披著古建筑皮囊的現(xiàn)代建筑。
4．2結(jié)論
現(xiàn)代仿漢建筑缺少的韻味正是古建筑中的文化內(nèi)涵。今后建造仿漢建筑的時(shí)候應(yīng)該多參照古籍盡量復(fù)原漢代建筑的原貌，并且不能忽視斗拱，柱礎(chǔ)石，門(mén)窗等細(xì)節(jié)。把仿古建筑做成精品，在世人面前再現(xiàn)先人高超的營(yíng)造技藝和那個(gè)偉大王朝霸氣恢弘的文化底蘊(yùn)。在物質(zhì)文化生活不斷提高的今天，吸收外來(lái)文化還是保留本土特色一直是發(fā)展中國(guó)家要面臨的難題。無(wú)論是“批判性地繼承與學(xué)習(xí)”還是“中西結(jié)合融入本土特色”，都是值得深入探討的問(wèn)題。
作者：楊光壹 單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)