鞋靴設(shè)計中唐代建筑藝術(shù)論文

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1唐代建筑藝術(shù)

中國古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國古建筑成熟期的代表，從單體建筑營造到建筑群體組合都達(dá)到了中國傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強(qiáng)烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國特色，對鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新有極大的參考價值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細(xì)節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時期臺基的造型和紋樣不同。臺基最開始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺基上，后來演化成為權(quán)力的象征，高高的臺基給人威嚴(yán)雄壯的肅穆感。臺基可分為普通臺基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾?，F(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實物臺基都是素方臺基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團(tuán)花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會發(fā)展與進(jìn)步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過渡到生活化的、寫實的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價值及超強(qiáng)的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時體現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和文化底蘊。

2意象提取與加工

唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計活動中，設(shè)計元素的定位與選擇是概念設(shè)計的核心。一般認(rèn)為語言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的意義上，真正生動和充分的表達(dá)形式還存在于視覺化的意象層面中。在鞋靴設(shè)計中，基于新穎時尚、具備民族特色的設(shè)計理念，以時尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個原型意象作為初期方案的設(shè)計點。這個設(shè)計活動中的立象是從語義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過程。在確定了視覺概念的基礎(chǔ)上，對意象進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對意象加工和轉(zhuǎn)化時，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計有機(jī)結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國外設(shè)計師反而做的比國內(nèi)設(shè)計師更好的原因。國外設(shè)計師能夠運用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號和語匯，有機(jī)的融入到設(shè)計中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計結(jié)合，必須先分析設(shè)計元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對流行和時尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計面積較小的情況下，設(shè)計師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進(jìn)行設(shè)計，將設(shè)計元素運用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺形象或概念。在以臺基為原型意象的造型設(shè)計中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計上。通過聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長腿部線條的同時走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計中套用會使鞋跟結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時太過搶占視覺重點。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時，運用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對卷草紋的外形輪廓和基本特征進(jìn)行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進(jìn)行刪減、穿插、移動，分解成一個個單體，然后將這些單體進(jìn)行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來。卷草紋裝飾圖案也可運用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計中，結(jié)合中國的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過對臺基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對整體形態(tài)進(jìn)行推敲把握，突出其精華與神韻，再對局部特征進(jìn)行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對其進(jìn)行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計中進(jìn)行視覺層次的表達(dá)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計的有機(jī)組合。

3結(jié)語

本文通過分析現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的需求和趨勢，提取相應(yīng)的唐代建筑藝術(shù)元素，將其作為文化語義概念的載體；對選擇的意象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代生活理念和設(shè)計理念相結(jié)合，運用抽象提取、解構(gòu)重組等方法將文化概念物化到產(chǎn)品的具體形態(tài)上，使鞋靴兼具功能性、藝術(shù)美觀性和文化內(nèi)涵。對唐代建筑藝術(shù)元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用的研究，為我國鞋靴設(shè)計在彰顯傳統(tǒng)民族特色、弘揚中華文化的基礎(chǔ)上提升設(shè)計創(chuàng)意能力做出探索；提出我國鞋靴設(shè)計中通過對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提取和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新的應(yīng)用，形成獨特的民族化設(shè)計藝術(shù)，提高鞋靴附加值、適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的方法。

作者：林敬亭 范文潔