城市化進程中回族建筑藝術的發(fā)展趨勢
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住宅區(qū)域提供給人們的精神環(huán)境就指的是民居文化。而民居體現(xiàn)著民族的道德、文化、思想以及歷史的發(fā)展軌跡，是一個一個城市，國家社會進步、人民生活水平提高、經(jīng)濟發(fā)展的顯著標志。有著文化內(nèi)涵的民居環(huán)境，應該是一個能夠給居住者一個比較舒適的生活環(huán)境，他們可以在下班之后或者是在休息日能夠充分享受節(jié)假日的輕松。我們當前需要迫切研究的課題應該是在現(xiàn)代小區(qū)的設計理念中融入回族傳統(tǒng)建筑習俗的一些建筑理念，讓居住在現(xiàn)代小區(qū)的回族同胞時刻能感覺到回族大家庭的感覺。我們只有主動適應，緊跟時代潮流，主動參與，有所作為，才能適應時代的變遷。改造建設回族建筑是這個時代給予我們的任務，在這個任務的實施當中，我們必須本著為回族同胞服務的理念，力圖設計出既具有回族民居傳統(tǒng)的形態(tài)及其精神內(nèi)涵的回族特色建筑式樣有同時具有現(xiàn)代設計理念的一些建筑元素，既舒適、溫馨、方便、又有民族特色，給回族同胞一種大家庭的感覺。在城市化歷史進程中寧夏回族建筑改造建設應遵循繼承傳統(tǒng)、發(fā)展創(chuàng)新的總體原則，既要挖掘回族傳統(tǒng)建筑的特色，諸如建筑的顏色、具有回族特色的建筑紋樣等，并且在環(huán)境的實際上要尊重回族的傳統(tǒng)生活習俗、尊重他們的民族信仰，又要有所創(chuàng)新，使建筑能夠很協(xié)調(diào)的融入到整個城市的總體建筑設計當中，有當代氣息，與整個社會城市化的建設步履一致，彰顯回族建筑的魅力，以一種全新的視覺藝術效果展現(xiàn)在世人面前。回族居住小區(qū)的建設首先必須有人性化的設計理念，使生活在這里的人們沒有城市的擁擠感、嘈雜感，當忙碌了一天的人們帶著疲憊的身子來到這里的時候，身心能夠得到徹底的放松，其次，小區(qū)的設計要有一定的文化內(nèi)涵，彰顯回族建筑特色，融合回族的傳統(tǒng)生活習俗、宗教信仰等。努力創(chuàng)新，使其既與傳統(tǒng)民居傳承一脈，又和當代居住特點相符合并且結(jié)合時展的要求。寧夏回族建筑文化的發(fā)展最關鍵的是對中國回族建筑文化資源的開發(fā)給予理性的審視，在城市化進程中的發(fā)展道路而言，在啟發(fā)文化自覺、喚起文化自信的基礎上，發(fā)揚和繼承中國回族傳統(tǒng)建筑文化。對中國回族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、傳承與發(fā)展調(diào)適，是城市化進程中寧夏回族建筑發(fā)展的可行之策。
二、寧夏回族清真寺建筑的發(fā)展現(xiàn)狀
近些年來，寧夏對回族給予了寬大的政策并且多方位多渠道促進民族區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，改善回族人民的生活。改善回族人民的生活一個很重要的方面就是改變回族的居住環(huán)境。而回族生活環(huán)境的改變不僅僅是讓他們住進現(xiàn)代化的房屋里，更重要的是居住環(huán)境的建設要符合回族的生活習俗、審美品味以及宗教信仰等。在居住新環(huán)境建設的過程中，政府積極出動相關政策、組織專業(yè)人員、探尋符合回族特色的建筑式樣，并且不惜代價引進可供學習和鑒賞的建筑理念、建筑模式等。寧夏伊斯蘭教經(jīng)學院及銀川南關清真寺的于上世紀90年代前后相繼建成，寧夏回族群眾在多年的閉塞之后，第一次見到了在祖祖輩輩生活過的熱土上興起的阿拉伯建筑風格的清真寺。具有中國傳統(tǒng)建筑風格的延續(xù)了四、五百年的大屋頂式或平頂式清真寺的建筑形制受到了空前的強烈沖擊。以此，以強調(diào)垂直軸線為特點，從銀川為起點，以綠色穹隆頂建筑形象為主要特征，體形完整的立體結(jié)構(gòu)為建筑造型的阿拉伯建筑風格的清真寺在寧夏各地大量普及，一時出現(xiàn)在寧夏廣袤的平原土地上。在建筑形制上，具有寧夏阿拉伯建筑風格的清真寺，有著與中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺截然不同的風格。這種不同之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，穹隆的廣泛應用是寧夏回族清真寺建筑的一大特色。這種建筑特色是跟中國傳統(tǒng)的建筑樣式完全不相同的。這種樣式也是回族清真寺建筑所特有的，彰顯回族建筑式樣，給人一種渾厚、莊嚴、圣神不可侵犯的感覺。這種建筑樣式是從西方阿拉伯建筑式樣中引進并改造而成的，并不是從中國傳統(tǒng)的建筑試樣中演化而來的。回族建筑的穹隆也飽含有一定的文化內(nèi)涵，有一定的象征意義在其中。其次，在建筑的構(gòu)成以及物件的布局上突出強調(diào)垂直軸線在建筑中的應用，這一點是跟中國傳統(tǒng)的建筑樣式——四合院式的建筑理念完全不同的，這種強調(diào)垂直軸線的建筑樣式具有強烈的阿拉伯建筑特點，給人一種肅穆、淡雅的感覺。室內(nèi)裝飾也比較少，沒有多余的、花哨的裝飾，更顯得明鏡、樸素。再次，寧夏回族建筑的另一特點生動的表現(xiàn)在開孔的形式上面。在門戶以及出入口中表現(xiàn)的最為突出。開孔的形式多為尖拱，也有馬蹄拱以及多葉拱等。這些開孔形式感極強，趣味性和審美性并存。給人一種精神愉悅的作用，極具回族建筑特點，這也是回族建筑不同于中國傳統(tǒng)建筑的一大特點。最后，寧夏回族建筑的最后一個特點，也是最為豐富、最為重要的一個回族建筑特點就是回族建筑的裝飾紋樣?；刈褰ㄖ难b飾紋樣極具回族特色，不僅體現(xiàn)在紋樣的形式上還生動的體現(xiàn)在裝飾紋樣的顏色上面。紋樣的形式以枝蔓紋、卷草紋為主，而顏色則以灰色色調(diào)為主，給人一種安靜祥和的感覺，這些都是與中國傳統(tǒng)建筑所不一樣的地方。寧夏回族建筑的裝飾紋樣和灰色色調(diào)的色彩極具豐富的外延好內(nèi)涵。近些年來，人們試圖在回族清真寺的建筑風格上進行一些大膽的嘗試，把伊斯蘭建筑結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)有機地、巧妙地結(jié)合在一起，使清真寺建筑既具有回族建筑的特色，又有中國傳統(tǒng)建筑的元素在里面，既突出回族建筑的本土風格，有充分彰顯中國傳統(tǒng)建筑的趣味，尤其是在裝飾紋樣上，取得獨特的視覺藝術效果。這種設計理念在一定程度上有效的緩沖了“單純”的阿拉伯式的清真寺建設的強勢推進。海原縣最為古老的伊斯蘭教寺院是海原清真大寺，該寺距今約有四百多年的歷史了，始建于明神宗萬歷年間，歷經(jīng)多次擴建重修，最終成為今天的規(guī)模，建筑面積1025平方米。綜合考察當代寧夏中阿合璧的清真寺，其主要特點是阿拉伯穹頂建筑與中國傳統(tǒng)的大屋頂建筑的組合：首先、在建筑形制上，強調(diào)垂直軸線、突出穹頂建筑的阿拉伯風格、采用集中式構(gòu)圖，不再用中國傳統(tǒng)的強調(diào)平面中軸線的四合院制度，而是在四周前沿上，用坡瓦起脊，四角處理為中國傳統(tǒng)的斜脊造型，有的則將禮拜大殿的穹頂入口上方挑出橫檐，并在兩側(cè)做垂柱，用以布瓦，構(gòu)成漢式建筑的垂花門造型。其次、在清真寺懸山頂或歇山頂大殿兩側(cè)，筑起與大殿前檐等高的方形柱體，在其上構(gòu)建左右對稱的穹頂建筑。再次、按中國傳統(tǒng)建筑范式修建的清真寺，為避免過于沉重，其禮拜殿前廊屋頂往往獨立成頂，將正脊省去，把前廊屋面改作圓弧形曲線歇山卷棚頂，以此將其稱為卷軒、卷棚或抱廈，甚至演繹成寶廈。而中阿合璧的清真寺，則將前廊屋面改作平屋頂，在其正中部位構(gòu)建一個大體量的穹頂建筑并且往往高出正脊。有的還在兩側(cè)配建對稱的小穹頂建筑。從正面構(gòu)成前有穹頂、后有殿宇的建筑形象。最后，寧夏回族建筑是伊斯蘭建筑理念和中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的共同產(chǎn)物。目前我們所能見到的文獻記載以及保存下來的有關回族建筑，特別是具有代表性的同心清真大寺、永寧納家戶清真大寺都是中國傳統(tǒng)的大屋頂木結(jié)構(gòu)建筑物。它們在歷經(jīng)近千年的災害、戰(zhàn)火而依舊存在，并且成為各族人民參觀的對象，是因為這些建筑作為回族優(yōu)秀文化的載體，蘊含了許多的有關回族文化的信息，淀積了豐厚的中國伊斯蘭教精髓，飽含了回族穆斯林的智慧，集中著回族在形成自己的建筑文化特色過程中的汗水和心血。
三、寧夏城市公共建筑的探索實踐
為了更好的推動寧夏經(jīng)濟文化等社會各項社會事業(yè)的快速、迅猛發(fā)展，有效的改變城市面貌，改變寧夏人們的居住環(huán)境，自治區(qū)加大了對寧夏城市公共建筑的建設，力爭向世人展現(xiàn)一個新型的寧夏面貌，為此，自治區(qū)組織相關單位和研究人對寧夏城市公共建筑的建設進行多方位、多渠道的有益探索，試圖建設出設計人們公共行業(yè)的新型建筑樣式來，這些建筑樣式，脫胎于中國傳統(tǒng)建筑文化、同時又有著鮮明的回族建筑特點。近幾年在寧夏城市公共建筑的探索實踐中，涌現(xiàn)了許多多元化風格的建筑。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是值得我們深深反思的。從文化多元的視角去考慮，這種現(xiàn)象是現(xiàn)代社會多元文化在寧夏回族建筑上的具體反映，也是寧夏回族包容、寬恕的思想在建筑上的生動體現(xiàn)，同樣也是寧夏創(chuàng)新、開放的表象所在。
作者：柳真 單位：寧夏師范學院美術系