道教建筑藝術論文

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1福州道教概況及宮廟建筑現狀

目前道教參教人員以中老年為主，主要是宮廟附近的原始居民。各道觀多數己經納入福州市道教協會，有一定的組織性。各道教場所多由在家的火居道士負責管理，他們基本上屬于正一派。據近年來的調査，福州地區有正一派道士419人，全真派道士3人，居士數百人。民眾的宗教活動主要是燒香拜神、祈福消災做功德道場也是周圍民眾的主要需求之一。除此之外每逢道教神仙的神誕日及重大節日，各道場都要舉行隆重的慶典活動，成為當地民眾的一種公共活動。遇到一些社會突發事件，道廟會開展社會募捐、義診、設壇祈福等公益活動。

2重修宮觀的拽建筑特色。

2.1選址、布局更加靈活。

2.1.1選址遵從道教主要思想理論，同時根據城鎮現狀選擇有利位置

選址最好的位置就是原宮觀遺址。但是由于歷史原因及城市發展建設，宮觀原址已經被城市居民建筑或公共建筑擠占，只剩下有限的場地。在這種情況下，若想恢復宮觀歷史原貌幾乎不可能，因此很多宮觀選擇在原址附近或新址重修道廟。道教選址通常以周易、八卦和陰陽五行為準則，講究風水，強調藏風聚氣，注重選擇良好的周圍環境。重修宮觀選址特征一：占據山頂。將宮觀修建在山頂是道士們最原始的做法，其用意在于居高而近天，方便與神仙溝通。福州老城區除于山、烏山、屏山外，其它都是些小山丘。于山、烏山、屏山相對于市區也不過幾十米高差，其它小山丘遠觀更是缺乏突兀的氣勢。所以在山頂建宮觀只是取其意象而已。重修宮觀選址特征二：靠山近水或位于河畔。宮觀原址所在地都已經變成城市建成區，原始地形地貌蕩然無存。作為道教經典理論的風水學說，要求宮廟選址要符合風水概念。而最佳風水模式，何曉昕先生概括為“枕山、環水、面屏”。3宮觀通常選擇在山丘腳下、河畔近處重建，如康山歐陽宮、土山真君廟等。風水理論曰：“吉地不可無水”，又稱：“水者地之血氣，如筋脈只流通也，故曰水聚材(財)也?！?福州市區只存留有少量的山丘，但是河網密布。如無山丘可靠，選擇近水場地興建道場也是一種方式。

2.1.2靠近城市公共用地

重修宮觀場所用地多偏小，安排完主要祭祀及輔助空間后，場地幾乎沒有剩余，缺少集散場所與引導空間。當舉行較大規模宗教活動時，儀式準備及人員集合場地明顯不足。因此一部分宮觀選擇在街道、公共活動場所、公共綠地附近修建。這樣在需要的時候可以充分利用公共場地，平時可以利用公共場所安排引導空間、布設標志物。

2.1.3建筑布局充分結合場地環境，不苛求傳統道教莊嚴的軸線空間序列

道教建筑基本上是由中國傳統的四合院組成，大多在中軸線上布置供奉神像的主要殿堂，并作為齋醮場所。于主軸線兩側的軸線上布置次要殿堂，如紀念殿。2重修宮觀受用地限制，無法容納道教諸神，中軸線的排布方式也受到一定限制，因此選擇了更加靈活的空間排布方式。如化工河邊的康山歐陽宮（廟宇最近完工，尚未徹底搬遷)。（見m1) …………. 「嚴―r.______—.一

2.2空間構成封閉有余，明朗不足

作為以靜修為目的的道教宮觀，在城鎮屮一般都；.'I二筆是高墻深院，將宮觀與周闈街市及居民區隔離幵，達到鬧中取靜的效果。除位于風景區及公共綠地的道廟相對明朗外，福州市K的道教場所整體封閉性更加強烈

2.3建筑單體造型簡化

多使用形式簡單的建筑單體，注重建筑群體形象。傳統的殿堂、樓閣建筑結構復雜，細部裝飾繁瑣，所需材料、構件繁多，不適應當代社會實際情況。因此在重修宮觀建筑群時工匠多選擇形態相對簡單的單體建筑，通過相互間高低交接、分隔與圍合及對比、對稱手法的運用突出建筑群體形象。主要使用建筑單體類型。傳統建筑單體類型中的殿堂、樓閣、亭臺、檐廊、牌坊、山門、圍墻在宮觀重修中都有使用，其中殿堂是主角。殿通常單檐歇山頂，灰色筒瓦覆蓋，較少上釉。廳堂一般硬山坡屋頂，黑色板瓦覆蓋，簡單樸素。同時傳統的斗拱、穿枋等檐下構件大都被簡化，或只作為裝飾構件。梁、枋及藻井上的各種復雜工藝大都被簡化，以簡單形式表達。樓閣使用較少，在用地受限，場地無法安排道教各主要功能建筑時，重修選擇了向空中發展。部分道教場所因建筑群體天際線造型的需要，也在局部安排了樓閣。神仙好樓居，這也是樓閣得以存續的文化需求。

2.4建筑細部及陳設物品反映了福州民間的創造性發揮

建筑色彩的使用。正統道教建筑墻體、柱、門窗一般都使用紅色，福州重修宮觀延續了這一傳統，大部分都施以絳紅色。對于福州這種獨木成林、白墻灰瓦的南方城市，紅色有效的顯示了宮觀建筑的存在，標示了它作為宗教場所的獨特性。宮觀屋頂多數使用灰瓦，板瓦居多，少數使用筒瓦的歇山頂建筑也不用琉璃瓦。這與同處一地的佛教建筑形成鮮明的對比。在宮觀局部比如神龕屋蓋、門樓披檐有使用部分黃色琉璃瓦。

2.5新材料、新結構的使用。

鋼筋混凝土在結構上的合理使用。福州地區潮濕多雨，早期建設的殿堂為避免潮氣的破壞，大廳立柱采用石木結構，即柱子一半為石柱，一半為木柱。這樣的構造解決了功能上的問題，但造成柱子本身色彩的不統一，與傳統道教柱、窗、墻都使用紅色相違背，不利于整體氛圍的營造。鋼筋混凝土的使用很好的解決了這一問題。同時柱子形狀、粗細也可以根據需要設定，而不必考慮是否有符合要求的木材。鋼筋混凝土柱使空間布置靈活，可以根據功能需要改變柱的位置，增大或縮小開間、進深。在斗拱、挑檐枋等物件的制作上，也可以使用混凝土生產出形態完全相同、結構更加堅固的構件。原來不承重的側墻，由于混凝土在砌筑上的使用，也能夠承受一定大小廳堂屋頂的荷載。側墻內部的穿斗式構架也不再完全作為承重構件使用，而是帶有部分裝飾、仿古的成分。

2.6對當前民眾宗教生活的考慮

城鎮區的宮觀建筑生存在民眾間，依賴民眾進行日常維護，功能設置傾向民眾的需要。用地條件允許的宮廟往往設置較大的前廳、前院或側院。前廳擺放一定數量的桌椅，方便民眾休息。前院及側院預留有做法事的準備及周轉空間。部分宮觀甚至在前廳或側院設有社區公共活動中心。傳統的膳堂部分大為簡化，因道士多為在家道人，人數少，無需大面積的齋堂、廚房。倉儲空間往往借用空間角偶或其它臨時場地。風景較好的道教場所設有較多宿舍，方便道士、信徒及游人住宿。廁所、洗刷場所常設置在高臺下、角偶處，都很方便。

3結語

福州道教宮觀在重修過程中吸取了傳統道教建筑藝術，在此基礎上根據現代社會城市環境狀況、材料供應、技術水平、地方習俗及民眾需求進行了改進。改進是在遵守道教宗教思想和禮儀的基礎上的靈活創造，是對時代進步的適應，體現了道家“順其自然”的主張。這種改進依然保持了道教建筑傳統面貌。它依賴民間匠人對時代的認識，以一 ‘種緩慢的變化融合、彌補當前某些條件的不足，從而推陳出新。在重修宮觀中，也存在很多缺憾。由于資金和設計的不充分，有些殿堂過于依賴現代建筑技術、現代建筑材料，以至于不倫不類，破壞了宗教形象；有些對傳統造型手法進行簡化，但整體簡化失度，重點不突出；也有些過于世俗化，裝飾繁雜，與道教儉樸持道的思想相去甚遠。以上種種問題反映了民間力量的有限性，良好的宗教建筑還是需要專業設計人士的介入和政府的輔助才能完成。

作者：梁虎 單位：福建工程學院建筑與城鄉規劃學院