道教建筑藝術(shù)論文
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目前道教參教人員以中老年為主，主要是宮廟附近的原始居民。各道觀多數(shù)己經(jīng)納入福州市道教協(xié)會，有一定的組織性。各道教場所多由在家的火居道士負(fù)責(zé)管理，他們基本上屬于正一派。據(jù)近年來的調(diào)査，福州地區(qū)有正一派道士419人，全真派道士3人，居士數(shù)百人。民眾的宗教活動主要是燒香拜神、祈福消災(zāi)做功德道場也是周圍民眾的主要需求之一。除此之外每逢道教神仙的神誕日及重大節(jié)日，各道場都要舉行隆重的慶典活動，成為當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N公共活動。遇到一些社會突發(fā)事件，道廟會開展社會募捐、義診、設(shè)壇祈福等公益活動。
2重修宮觀的拽建筑特色。
2.1選址、布局更加靈活。
2.1.1選址遵從道教主要思想理論，同時根據(jù)城鎮(zhèn)現(xiàn)狀選擇有利位置
選址最好的位置就是原宮觀遺址。但是由于歷史原因及城市發(fā)展建設(shè)，宮觀原址已經(jīng)被城市居民建筑或公共建筑擠占，只剩下有限的場地。在這種情況下，若想恢復(fù)宮觀歷史原貌幾乎不可能，因此很多宮觀選擇在原址附近或新址重修道廟。道教選址通常以周易、八卦和陰陽五行為準(zhǔn)則，講究風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)藏風(fēng)聚氣，注重選擇良好的周圍環(huán)境。重修宮觀選址特征一：占據(jù)山頂。將宮觀修建在山頂是道士們最原始的做法，其用意在于居高而近天，方便與神仙溝通。福州老城區(qū)除于山、烏山、屏山外，其它都是些小山丘。于山、烏山、屏山相對于市區(qū)也不過幾十米高差，其它小山丘遠(yuǎn)觀更是缺乏突兀的氣勢。所以在山頂建宮觀只是取其意象而已。重修宮觀選址特征二：靠山近水或位于河畔。宮觀原址所在地都已經(jīng)變成城市建成區(qū)，原始地形地貌蕩然無存。作為道教經(jīng)典理論的風(fēng)水學(xué)說，要求宮廟選址要符合風(fēng)水概念。而最佳風(fēng)水模式，何曉昕先生概括為“枕山、環(huán)水、面屏”。3宮觀通常選擇在山丘腳下、河畔近處重建，如康山歐陽宮、土山真君廟等。風(fēng)水理論曰：“吉地不可無水”，又稱：“水者地之血?dú)?，如筋脈只流通也，故曰水聚材(財(cái))也?！?福州市區(qū)只存留有少量的山丘，但是河網(wǎng)密布。如無山丘可靠，選擇近水場地興建道場也是一種方式。
2.1.2靠近城市公共用地
重修宮觀場所用地多偏小，安排完主要祭祀及輔助空間后，場地幾乎沒有剩余，缺少集散場所與引導(dǎo)空間。當(dāng)舉行較大規(guī)模宗教活動時，儀式準(zhǔn)備及人員集合場地明顯不足。因此一部分宮觀選擇在街道、公共活動場所、公共綠地附近修建。這樣在需要的時候可以充分利用公共場地，平時可以利用公共場所安排引導(dǎo)空間、布設(shè)標(biāo)志物。
2.1.3建筑布局充分結(jié)合場地環(huán)境，不苛求傳統(tǒng)道教莊嚴(yán)的軸線空間序列
道教建筑基本上是由中國傳統(tǒng)的四合院組成，大多在中軸線上布置供奉神像的主要殿堂，并作為齋醮場所。于主軸線兩側(cè)的軸線上布置次要殿堂，如紀(jì)念殿。2重修宮觀受用地限制，無法容納道教諸神，中軸線的排布方式也受到一定限制，因此選擇了更加靈活的空間排布方式。如化工河邊的康山歐陽宮（廟宇最近完工，尚未徹底搬遷)。（見m1) …………. 「嚴(yán)―r.______—.一
2.2空間構(gòu)成封閉有余，明朗不足
作為以靜修為目的的道教宮觀，在城鎮(zhèn)屮一般都；.'I二筆是高墻深院，將宮觀與周闈街市及居民區(qū)隔離幵，達(dá)到鬧中取靜的效果。除位于風(fēng)景區(qū)及公共綠地的道廟相對明朗外，福州市K的道教場所整體封閉性更加強(qiáng)烈
2.3建筑單體造型簡化
多使用形式簡單的建筑單體，注重建筑群體形象。傳統(tǒng)的殿堂、樓閣建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，細(xì)部裝飾繁瑣，所需材料、構(gòu)件繁多，不適應(yīng)當(dāng)代社會實(shí)際情況。因此在重修宮觀建筑群時工匠多選擇形態(tài)相對簡單的單體建筑，通過相互間高低交接、分隔與圍合及對比、對稱手法的運(yùn)用突出建筑群體形象。主要使用建筑單體類型。傳統(tǒng)建筑單體類型中的殿堂、樓閣、亭臺、檐廊、牌坊、山門、圍墻在宮觀重修中都有使用，其中殿堂是主角。殿通常單檐歇山頂，灰色筒瓦覆蓋，較少上釉。廳堂一般硬山坡屋頂，黑色板瓦覆蓋，簡單樸素。同時傳統(tǒng)的斗拱、穿枋等檐下構(gòu)件大都被簡化，或只作為裝飾構(gòu)件。梁、枋及藻井上的各種復(fù)雜工藝大都被簡化，以簡單形式表達(dá)。樓閣使用較少，在用地受限，場地?zé)o法安排道教各主要功能建筑時，重修選擇了向空中發(fā)展。部分道教場所因建筑群體天際線造型的需要，也在局部安排了樓閣。神仙好樓居，這也是樓閣得以存續(xù)的文化需求。
2.4建筑細(xì)部及陳設(shè)物品反映了福州民間的創(chuàng)造性發(fā)揮
建筑色彩的使用。正統(tǒng)道教建筑墻體、柱、門窗一般都使用紅色，福州重修宮觀延續(xù)了這一傳統(tǒng)，大部分都施以絳紅色。對于福州這種獨(dú)木成林、白墻灰瓦的南方城市，紅色有效的顯示了宮觀建筑的存在，標(biāo)示了它作為宗教場所的獨(dú)特性。宮觀屋頂多數(shù)使用灰瓦，板瓦居多，少數(shù)使用筒瓦的歇山頂建筑也不用琉璃瓦。這與同處一地的佛教建筑形成鮮明的對比。在宮觀局部比如神龕屋蓋、門樓披檐有使用部分黃色琉璃瓦。
2.5新材料、新結(jié)構(gòu)的使用。
鋼筋混凝土在結(jié)構(gòu)上的合理使用。福州地區(qū)潮濕多雨，早期建設(shè)的殿堂為避免潮氣的破壞，大廳立柱采用石木結(jié)構(gòu)，即柱子一半為石柱，一半為木柱。這樣的構(gòu)造解決了功能上的問題，但造成柱子本身色彩的不統(tǒng)一，與傳統(tǒng)道教柱、窗、墻都使用紅色相違背，不利于整體氛圍的營造。鋼筋混凝土的使用很好的解決了這一問題。同時柱子形狀、粗細(xì)也可以根據(jù)需要設(shè)定，而不必考慮是否有符合要求的木材。鋼筋混凝土柱使空間布置靈活，可以根據(jù)功能需要改變柱的位置，增大或縮小開間、進(jìn)深。在斗拱、挑檐枋等物件的制作上，也可以使用混凝土生產(chǎn)出形態(tài)完全相同、結(jié)構(gòu)更加堅(jiān)固的構(gòu)件。原來不承重的側(cè)墻，由于混凝土在砌筑上的使用，也能夠承受一定大小廳堂屋頂?shù)暮奢d。側(cè)墻內(nèi)部的穿斗式構(gòu)架也不再完全作為承重構(gòu)件使用，而是帶有部分裝飾、仿古的成分。
2.6對當(dāng)前民眾宗教生活的考慮
城鎮(zhèn)區(qū)的宮觀建筑生存在民眾間，依賴民眾進(jìn)行日常維護(hù)，功能設(shè)置傾向民眾的需要。用地條件允許的宮廟往往設(shè)置較大的前廳、前院或側(cè)院。前廳擺放一定數(shù)量的桌椅，方便民眾休息。前院及側(cè)院預(yù)留有做法事的準(zhǔn)備及周轉(zhuǎn)空間。部分宮觀甚至在前廳或側(cè)院設(shè)有社區(qū)公共活動中心。傳統(tǒng)的膳堂部分大為簡化，因道士多為在家道人，人數(shù)少，無需大面積的齋堂、廚房。倉儲空間往往借用空間角偶或其它臨時場地。風(fēng)景較好的道教場所設(shè)有較多宿舍，方便道士、信徒及游人住宿。廁所、洗刷場所常設(shè)置在高臺下、角偶處，都很方便。
3結(jié)語
福州道教宮觀在重修過程中吸取了傳統(tǒng)道教建筑藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會城市環(huán)境狀況、材料供應(yīng)、技術(shù)水平、地方習(xí)俗及民眾需求進(jìn)行了改進(jìn)。改進(jìn)是在遵守道教宗教思想和禮儀的基礎(chǔ)上的靈活創(chuàng)造，是對時代進(jìn)步的適應(yīng)，體現(xiàn)了道家“順其自然”的主張。這種改進(jìn)依然保持了道教建筑傳統(tǒng)面貌。它依賴民間匠人對時代的認(rèn)識，以一 ‘種緩慢的變化融合、彌補(bǔ)當(dāng)前某些條件的不足，從而推陳出新。在重修宮觀中，也存在很多缺憾。由于資金和設(shè)計(jì)的不充分，有些殿堂過于依賴現(xiàn)代建筑技術(shù)、現(xiàn)代建筑材料，以至于不倫不類，破壞了宗教形象；有些對傳統(tǒng)造型手法進(jìn)行簡化，但整體簡化失度，重點(diǎn)不突出；也有些過于世俗化，裝飾繁雜，與道教儉樸持道的思想相去甚遠(yuǎn)。以上種種問題反映了民間力量的有限性，良好的宗教建筑還是需要專業(yè)設(shè)計(jì)人士的介入和政府的輔助才能完成。
作者：梁虎 單位：福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院
