客家內(nèi)涵建筑藝術(shù)論文
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中國(guó)古代歷史上的三次人口南遷，無(wú)一例外的都是由于戰(zhàn)亂和政局的動(dòng)蕩。中原流民為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛南遷到偏遠(yuǎn)的山區(qū)。客家人在某種程度上也是指中原人被迫客居他鄉(xiāng)。由于歷經(jīng)了人口遷徙的艱辛，苦難的經(jīng)歷培養(yǎng)了客家人吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)勇敢，頑強(qiáng)而執(zhí)著地追求幸福生活的精神。這種由于背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷所造就的精神在客家建筑上得到充分的體現(xiàn)。比較典型的代表是土樓，圍龍樓。“抱團(tuán)式”的建筑風(fēng)格展現(xiàn)了客家人為了克服外界環(huán)境而團(tuán)結(jié)一致的精神。
2、客家建筑所處的自然環(huán)境
根據(jù)建筑所處的自然環(huán)境進(jìn)行因地制宜地設(shè)計(jì)是造就客家建筑獨(dú)特風(fēng)格的原因之一。為了更好地適應(yīng)周圍的自然環(huán)境和防御外界不利因素的干擾，客家建筑的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)內(nèi)的統(tǒng)一性和團(tuán)結(jié)性，對(duì)外防御性和一定程度上的排外性的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在一棟棟房屋緊密地縱橫交錯(cuò)，“抱團(tuán)”而建。房屋與房屋之間雖有隔墻以突出每棟房屋的獨(dú)立性，卻又具有既相隔又相通的特征。
3、客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承
3.1天人合一的設(shè)計(jì)理念
中原文化十分注重人與自然的和諧相處，為了更好地融入自然，順應(yīng)“天理”，許多古建筑都遵循著“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。客家人在建筑設(shè)計(jì)上也無(wú)處不體現(xiàn)著“天人合一”的理念。如：圍龍屋客家民居，前面半圓的池塘象征陰，后面半圓的胎土或圍龍屋象征陽(yáng)，兩個(gè)半圓合為一圓代表天，兩個(gè)半圓之間的方形象征地，這是天圓地方，陰陽(yáng)合德的宇宙圖式。又如：始興縣沈所鎮(zhèn)石下村李貞勝公棋盤(pán)圍屋中的李氏宗祠，內(nèi)有36根廳堂立柱，稱為“通天柱”，能通天達(dá)地，表示歲月中有12個(gè)月，天時(shí)中有12個(gè)時(shí)辰，生命中有12生肖，構(gòu)成“天地人和”的含義。再如：南靖書(shū)洋鄉(xiāng)下坂村的裕昌樓，大天井地面用鵝卵石砌成大圓圈，以五等分分格，每格以形狀各異的圖案拼砌，象征“金、木、水、火、土”五行。諸如此類的例子不勝枚舉。
3.2祖先崇拜
祖先崇拜是中原文化的一個(gè)重要領(lǐng)域。客家建筑的設(shè)計(jì)中，祠堂的設(shè)計(jì)和位置的安排集中體現(xiàn)了客家人的“祖先崇拜”意識(shí)。這也是客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承的中原佐證。一般而言，祠堂會(huì)處在客家建筑的中心位置，也就是處于整個(gè)建筑的主軸線上。客家建筑的生活空間以祠堂為核心，像蓮花一樣逐漸向外延伸，將祠堂的神圣而重要的地位烘托到了極致。這種建筑風(fēng)格也透露著客家人以宗族為凝聚力和向心力，展現(xiàn)出濃厚的團(tuán)結(jié)精神。因?yàn)椋图胰撕椭性艘粯樱瑘?jiān)信祖先在天之靈會(huì)保佑后代的幸福安康。所以，后代就應(yīng)時(shí)常祭拜祖先，日夜供奉，以此求得求祖先的福澤相伴。
3.3生殖崇拜
生殖崇拜是中原文化另一個(gè)重要的領(lǐng)域。在母系社會(huì)的時(shí)代，魚(yú)紋、蛙紋是女陰崇的拜的典型象征。后來(lái)隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以魚(yú)紋、蛙紋為主女陰崇拜也逐漸被以鳥(niǎo)、龍、蛇為主的男根崇拜所取代。這些圖騰在客家建筑的裝飾中極為常見(jiàn)。如：梅縣松口世德堂的中堂，有鯉魚(yú)作為雀替的圖案，梅縣松口源遠(yuǎn)樓挑檐枋下有魚(yú)形裝飾，魚(yú)多子，是多子多福的觀念的象征表達(dá)。以鯉魚(yú)作為圖案，則又可聯(lián)想到“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的神話傳說(shuō)，聯(lián)想到科舉考試，可取得功名、富貴，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這是儒家思想的反映。對(duì)龍、鳳的崇拜也與生殖觀念有關(guān)，在客家民居建筑的裝飾中，常常可以看到。
4、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，客家建筑藝術(shù)雖然與中原文化一脈相承，但又在繼承中原文化的過(guò)程中衍化出自己鮮明的特點(diǎn)。其中一個(gè)重要的原因就是，客家人在遷移的過(guò)程中，根據(jù)移居地的地理環(huán)境，遵照“天人合一”的建筑理念，傳承“祖先崇拜”和“生殖崇拜”的文化傳統(tǒng)，對(duì)客家建筑進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新，最終形成自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。
作者：陸瑤 單位：惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
