地域建筑設計建筑師符號學意義分析

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摘要：隨著城市進程的不斷加快，城市趨同問題日益嚴重，地域建筑的重要性由此愈發凸顯。符號學是現今的地域建筑設計中一種重要的研究理論，文章以符號學為理論依據，分析其在各建筑師地域建筑設計作品中的應用及意義表達，探究建筑師在地域建筑設計中對“意義”的解讀，歸納符號學在地域建筑作品中的表達手法，嘗試總結一些規律來為地域建筑的設計提供更新的思路。

關鍵詞：建筑師；符號學；意義；地域建筑

引言

隨著城市的不斷發展和全球化浪潮的席卷，我國建筑行業飛速發展，很多城市開始模仿西方的建筑風格，卻忽視了當地文化的積淀，喪失了自身的特色，越來越多“千建一面”的建筑出現。建筑風格的趨同化不僅在視覺上不能滿足人們的需求，也在文化傳承層面出現了罅隙，人們熟悉的地域特色和歷史文脈被趨同的風格所替代，導致歸屬感和認同感日漸喪失，對人們的公共生活以及未來城市的建設發展極為不利。人們回歸對文脈的關注以及對建筑場所意義和歸屬感的追求，這也使得地域建筑設計越來越受到重視。因此，當代建筑師如何減少趨同化現象,重新喚起地域建筑設計的活力，是當下很重要的課題。

1符號學理論研究

1.1符號學基本理論

針對20世紀50年代西方建筑界“意義”的爭論，符號學應運而生，索緒爾①和皮爾斯②對建筑的“意義”問題做出了解答。最先提出符號學的索緒爾認為單一符號是由能指（意符）與所指（意指）組成的，能指是事物本身的形象，是我們目之所及的表面的東西。放之于建筑中可以把建筑的結構、形體、材料等都看作能指；所指則是符號所帶來的意義部分，是內在的涵義。它是由結構等這些方面營造的建筑空間所帶給人們的感知，是一個建筑精神最核心的存在[1]。符號本身是任意性的，能指與所指是表象與本質、內容與形式的關系。能指與所指的關系如下表1所示。

1.2符號學在地域建筑中的體現

符號作為一種攜帶意義的感知存在，被賦予對象事物的意義，并被人們所解讀[1]。學者們對符號的解讀略有不同，香港建筑學者王穎將符號學上“式樣”總結為“‘式樣’在近代歷史中的變遷與中國人近代對建筑的理解變化直接相關，它既不同于古代的‘式’‘樣’，也不同于當代的‘風格’，更不同于西方的‘style’，而是結合了傳統‘式樣’外觀內涵與近代中國建筑師們從留學的西方帶回來的‘風格和民族性’等密切相聯的內涵豐富的獨特概念”[2]。歌德說過“萬物皆符號”，一切事物都指示出其他事物，不存在不能表明某種含義的事物[3]。還有學者對符號學的解讀為“我們看到馬頭墻就會想到煙雨江南和撐著油紙傘的白丁香姑娘，看到朗香教堂內的光線會想到宗教的神圣并感受到對心靈的洗滌”[4]。同樣，北京的四合院形態，嶺南民居的三雕以及黃土高原的窯洞形式等也都向人們傳達著當地的地域文化和歷史文化[5]，符號學已經成為人們解讀地域建筑、解讀地域文化的重要工具。

2建筑師的地域建筑作品的符號探究

文章將從結構、形體、材料和技術四個方面對曾獲得普利茲克獎的三個建筑師的作品進行分析，探討其作品是如何用符號表達和傳授意義的。

2.1巴克里希納•多西——結構和形體

2.1.1桑迦事務所2018年獲得普利茲克獎的印度本土建筑師多西，一生致力于達到自己所說的“合一”，追求“獨特和富有價值”，將現代的理論方法與印度的氣候條件、傳統建筑元素以及生活習慣等本土文化結合起來，極力追求建筑與地區的和諧共鳴。桑迦事務所（圖1）的結構就極為充分地體現了這一點。其主體構圖采用長向的筒拱，這一元素取材于印度傳統神廟的拱頂形狀和基座，采用現代的理性處理手法將筒拱進行排列構圖，中置庭院，靜謐又富有詩意，將印度本土的神廟文化巧妙地融入建筑中。

2.1.2CEPT大學建筑學院多西在地域建筑的設計中也很重視與當地氣候的和諧。為應對印度夏季的炎熱氣候，多西設計了這個“幾乎沒有門的建筑”，沒有傳統意義上的墻的分隔，室內空間互相交融，相互滲透，處處都是曖昧、不明確的空間。CEPT大學建筑學院（圖2）南北向主體建筑呈L型，低層局部架空以形成空氣的對流。另外，南立面風斗形的樓梯也有意識地對風進行導向處理。整體開放的空間處處體現著對當地氣候的尊重。

2.2阿爾瓦羅•西扎——材料

曾有建筑評論家評價西扎的作品：“西扎最好的建筑其實不是真正的建筑，它們是嵌入當地文脈中的光與空間的容器。”[6]西扎對當地材料的運用情有獨鐘，不同于其他作品中的磚混結構和白色混凝土墻，波諾瓦茶室（圖3）主要運用了當地傳統建筑的紅土屋面和拉毛墻面，在遍地礁石的海邊坡地上將形體的基礎向外延伸，與礁石相融合。屋頂出檐很深，既抵御了當地強烈的日照，又為觀海提供了足夠的平臺。同樣具有代表性的還有加利西亞藝術中心的花崗巖裝飾，是當地的傳統建筑材料。

2.3王澍——技術

王澍，文人建筑師，深切貼近當地文脈的建筑。他的寧波滕頭案例館（圖4）采用了浙東民間的傳統技藝——瓦爿墻技術。寧波案例館也是仿照當時技藝，走訪當地的各大工廠，收集殘瓦斷磚50多萬塊，既節省了材料，又與當地傳統建筑相契合，并使得瓦爿技術得以流傳。與之做法相似的還有五散房（圖5）。采用的墻磚都是從老房子上拆下來的，完整程度、雕花、厚薄都不盡相同，并采用了最傳統的夯土技術。

3建筑師運用符號學在地域建筑中的表達方法

通過建筑師作品的分析可以發現，符號學在地域建筑的表達可以通過以下幾種方法：

3.1結合傳統文化的符號應用

從傳統文化中提取元素，并在現代建筑中對其組合加工，既能有更好的視覺因素，又能體現傳統文化與現代建筑的融合。從符號學角度來看，只有那些能被人解讀的符號才能在世代流傳中向人們傳達其特定的意義。時代變遷，很多傳統因素都會隨時間消逝，可以對這些元素直接進行提取、運用在地域建筑中。在桑迦事務所雙層拱形屋頂的雛形生成之時，多西曾把拱頂的曲線與印度的窣堵坡、埃及當地的民居形式以及金貝兒美術館等對比分析過，對它們進行符號的提取，并加入自己的創想進行演化，從而生成一個獨特的拱頂形式，與印度本土神廟的曲線頗為神似。同樣，不只有結構元素，還有諸如中國館的“斗栱”的文化元素以及萬科第五園的“院落”的形體元素。對于傳統建筑文化結構、形體、材料、技術等元素的直接引借，使傳統文化得到更好的重視和傳承，這也符合現今建筑界回歸地域建筑的趨勢。

3.2結合地域文化的符號應用

對當地傳統地域文化元素進行提取、拆解、重構，使其與傳統的地域文化元素神似，而不求形似，往往其比例、尺度等均與傳統元素既不相同亦是不相似。再結合現代建筑手法和理論進行設計，使得當地地域文化與現代建筑無縫融合。雖然“改裝”后的符號與原本元素不盡相同，但人們依然能從中看到當地地域文化元素的神韻，以新的姿態傳承地域文化，而不只是簡單地羅列傳統元素。這是對當地地域文化符號的變異，當然也不乏對地域文化符號的引借。西扎的波諾瓦茶室引借傳統材料來適應當地環境，王澍采用浙東民間傳統瓦爿墻技術設計的寧波滕頭案例館和五散房，便是在技術上對地域文化符號的加工。

結語

現今建筑的地域性已經得到越來越多的重視，但建筑師對于地域建筑與當地文脈的表達仍需要更多探究。在地域建筑設計中對符號學理論的應用，植根于我國傳統文化和地域文化之上，可以通過不同的手法更好地表達其“意義”：可以直接援引傳統文化中的元素，使元素符號以一種建筑中“能指”的形式存在，通過建筑中“能指”（或結構，或材料，或技術）的存在，表達其特定的文化意義。亦可對地域文化符號進行分解重構，以變異的姿態展現出來。

參考文獻：

[1]劉開濟.談國外建筑符號學[J].世界建筑,1984(1):27-28.

[2]王穎.“式樣”與“中國風格”的創造[J].建筑師,2011(3):89-94.

[3]漢斯•格奧爾格•加達默爾.哲學解釋學[M].夏鎮平,宋建平,譯.上海:上海譯文出版,2004.

[4]陽海輝.基于符號學的地域建筑設計研究[J].大眾文藝,2016(09):60-61.

[5]陳佳佳.淺談建筑符號學在地域建筑設計中的應用[J].現代裝飾(理論),2012(06):132+134.

[6]趙劍峰,趙爽峰.漫步于從容與淡定之間——阿爾瓦羅•西扎建筑創作思想解讀[J].建筑師,2009(01):87-91.

[7]黃華青.臺、階、廊與閑逛的詩意：CEPT大學建筑學院的多義開放空間[J].華中建筑,2020,38(02):20-24.

[8]賈奕明.西扎建筑設計歷程及思想演變述評[J].大眾文藝,2019(20):65-67.

作者：崔瑤瑤 單位：青島理工大學建筑與城鄉規劃學院