談近代天主教堂建筑研究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了談近代天主教堂建筑研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

1近代天主教在河北地區(qū)傳播概況

天主教在河北地區(qū)的傳播，自傳入至民國(guó)主要經(jīng)歷了四個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。明末清初平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期、百年教禁挫折發(fā)展時(shí)期、第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后快速發(fā)展時(shí)期以及庚子教案后恢復(fù)發(fā)展時(shí)期。明萬(wàn)歷年間，利瑪竇到達(dá)北京后，在河北籍教徒的協(xié)助下，到保定的安肅縣安家莊等地傳教，自此天主教傳入河北。清初，清政府對(duì)天主教采取了寬容政策。據(jù)記載，清順治年間，直隸保定府、河間府、永平府等地有了少許或相當(dāng)數(shù)量的天主教徒并陸續(xù)建起了教堂。1664年，直隸境內(nèi)建有10座天主教堂，到1701年時(shí)，建有教堂27座。這一時(shí)期天主教發(fā)展相對(duì)平緩，是以一種相對(duì)平等的方式傳入中國(guó)，并采取了本土化的傳教方式。1704年，羅馬教廷下令禁止中國(guó)教徒尊孔祭祖，繼而引發(fā)了中西“禮儀之爭(zhēng)”，并最終激怒了康熙皇帝。1721年，康熙簽署禁約，禁止天主教的傳播，雍正繼位后嚴(yán)厲推行了這一政策。大批傳教士被驅(qū)逐，教會(huì)財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，教堂被搗毀或改作他用。這一時(shí)期，河北的天主教會(huì)轉(zhuǎn)入地下。張家口的西子灣村因地方僻靜，受教禁影響較小，此時(shí)成為秘密傳教據(jù)點(diǎn)。保定安肅縣安家莊成為北京教區(qū)臨時(shí)主教府，秘密進(jìn)行傳教活動(dòng)。教禁期間，河北的天主教事業(yè)在地下艱難發(fā)展，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，河北地區(qū)的天主教徒達(dá)到7.5萬(wàn)人。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)通過(guò)簽訂一系列不平等條約，獲得了對(duì)華傳教的特權(quán)。1846年，道光皇帝下令弛禁天主教，返還被沒(méi)收的教產(chǎn)，至此長(zhǎng)達(dá)120余年的教禁徹底解除。1860年簽訂的《中法北京續(xù)約》中不但規(guī)定有外國(guó)傳教士可以在內(nèi)地活動(dòng)的條款，還賦予了買(mǎi)地建堂的權(quán)利。自此，外國(guó)傳教士憑借不平等條約，對(duì)河北地區(qū)的傳教活動(dòng)更加緊鑼密鼓，各處買(mǎi)地建堂，天主教在河北地區(qū)的發(fā)展進(jìn)入空前鼎盛時(shí)期。1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，各地天主教會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，多數(shù)教堂被焚毀，史稱庚子教案。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以義和團(tuán)失敗，清政府被迫簽訂《辛丑條約》而告終。庚子教案同“禮儀之爭(zhēng)”一樣，對(duì)天主教在華的發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊，然而在列強(qiáng)的扶持下，河北的天主教事業(yè)很快得到恢復(fù)，并快速發(fā)展起來(lái)。教會(huì)利用庚子賠款重建被破壞的教堂，并建造了更多的新堂。民國(guó)初期，天主教在河北地區(qū)的發(fā)展延續(xù)了這一勢(shì)頭，并很快達(dá)到頂峰。河北地區(qū)天主教自明末傳入至民國(guó)的三百余年中，雖幾經(jīng)挫折，仍取得了巨大的成就。天主教深深植入了河北的城市和鄉(xiāng)村，河北逐漸成為中國(guó)天主教徒最多的省份。至解放前，天主教在河北地區(qū)陸續(xù)設(shè)立了14個(gè)教區(qū)，累計(jì)建造了數(shù)千所教堂。

2河北地區(qū)近代天主教堂現(xiàn)存狀況

河北地區(qū)近代以來(lái)建造的天主教堂，歷經(jīng)百年教禁、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等多次破壞，保留至今的教堂大多為庚子教案后重建的。這些教堂分布在河北的城市和鄉(xiāng)村，規(guī)模大小不一，風(fēng)格各具特色。保留下來(lái)的教堂中，多數(shù)經(jīng)過(guò)修繕，仍作為宗教場(chǎng)所使用；還有一小部分教堂，由于歷史原因，被閑置或改作他用，保存狀況堪憂。近年來(lái)，隨著全社會(huì)對(duì)建筑文化遺產(chǎn)的重視，這些教堂多被各級(jí)政府列為文物保護(hù)單位。河北地區(qū)現(xiàn)存典型近代天主教堂狀況如表1所示。

3河北地區(qū)近代天主教堂建筑風(fēng)格

一般地說(shuō)，河北地區(qū)的近代教堂建筑大多是歐洲教堂的翻版。建造之初多為神父設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)西方教堂的典型形制。然而受近代西方折衷主義發(fā)展的影響，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)人對(duì)洋教的排斥，在許多新建教堂中，各種西式風(fēng)格被融合，有些則加入了中式建筑元素。按照不同建筑風(fēng)格，河北地區(qū)近代天主教堂可分為：羅曼式、哥特式、羅曼式兼具哥特式以及中西合璧式四種類型。

3.1羅曼式

羅曼式教堂盛行于西歐早期中世紀(jì)，由巴西利卡式教堂演變而來(lái)，形式上繼承了古羅馬的半圓形拱券結(jié)構(gòu)。羅曼式教堂以厚實(shí)的墻體，半圓形拱券的門(mén)窗，半圓拱穹頂以及巨大的鐘樓為主要特征，給人以莊重穩(wěn)定的印象。河北地區(qū)近代羅曼式教堂以保定圣伯多祿圣保祿主教座堂（圖1）為典型代表。該堂始建于1905年，由法國(guó)傳教士修建。教堂長(zhǎng)54.3m，寬17.6m，高20m。主體建于臺(tái)基之上，由城磚砌筑而成，采用磚木結(jié)構(gòu)，高坡屋頂。外立面為半圓形拱券門(mén)窗，主入口為磚拱透視門(mén)，兩側(cè)對(duì)稱的鐘樓；堂內(nèi)為三廊式的巴西利卡，一端有突出的祭壇，中廳側(cè)廊之間由連拱柱廊銜接，門(mén)窗均為半圓形拱頂，均體現(xiàn)了羅曼式的建筑特征。

3.2哥特式

哥特式教堂起源于中世紀(jì)的法國(guó)，在羅曼式教堂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。它以輕靈的骨架券拱頂、尖券門(mén)窗、飛扶壁和立面上多彩的玫瑰窗為典型特征。外部高聳的尖塔和飛扶壁，營(yíng)造出哥特式教堂雄偉的外觀；內(nèi)部修長(zhǎng)的束柱和尖肋拱頂，使整個(gè)空間極具向上的動(dòng)勢(shì)，周圍大而明亮的長(zhǎng)窗鑲嵌彩色玻璃，在教堂內(nèi)部營(yíng)造出一種濃厚而神秘的宗教氣氛。河北地區(qū)現(xiàn)存典型近代哥特式教堂以大名天主教寵愛(ài)之母大堂、宣化天主堂、保定南關(guān)天主堂為代表。這些教堂大多建造于清末，受制于當(dāng)時(shí)財(cái)力和施工條件，建筑規(guī)制普遍較西方哥特教堂小，外部沒(méi)有飛扶壁，玫瑰窗也沒(méi)有西方教堂那樣大而絢麗，在一些中小教堂中，立面也只設(shè)一個(gè)尖券門(mén)，但這些教堂仍能體現(xiàn)哥特式教堂的典型特征。大名天主教寵愛(ài)之母大堂（圖2），始建于1918年，為法國(guó)傳教士所建，主體采用磚石結(jié)構(gòu)，堂高18.5m，建筑面積約1440m2，平面為拉丁十字式。堂外鐘樓凸出，高46m，鐘樓兩側(cè)建有兩個(gè)對(duì)稱的陪樓，陪樓上有尖塔，與鐘樓形成“山”字形構(gòu)圖，呈現(xiàn)典型哥特式教堂的立面特征；堂內(nèi)磚券尖拱頂，兩排高聳的石制束柱將內(nèi)部劃分為三個(gè)空間，中艙上有高側(cè)窗，堂頂用灰磚砌成十字拱，并在拱形的交叉處安裝木刻圓形圖案，堂內(nèi)窗戶均用彩色玻璃鑲嵌，哥特色彩濃厚。宣化天主堂（圖3）是宣化教區(qū)的主教座堂，現(xiàn)教堂為1904年用庚子賠款重建。大堂為磚木青石結(jié)構(gòu)，平面采用拉丁十字式，進(jìn)深51m，堂高21m，建筑面積約810m2。立面采用哥特式雙鐘塔布局，鐘樓高33m，上有尖塔，大堂正面有一個(gè)尖券拱門(mén)，上部為一組巨大的尖券玻璃花窗；從大堂正門(mén)進(jìn)入，兩側(cè)各8根灰白石柱組成連續(xù)尖拱，與一般哥特式教堂不同，宣化天主堂堂頂是由木板拼合而成的尖拱形，平面十字交叉處的穹頂由四個(gè)石制尖券構(gòu)成，仍體現(xiàn)哥特式教堂的特征。始建于1918年的保定南關(guān)天主堂（圖4），為一單鐘樓哥特式教堂，現(xiàn)廢棄閑置。堂身長(zhǎng)29.8m，寬12.4m，建筑面積約370m2。西立面現(xiàn)已被其他建筑堵住，立面原有三個(gè)尖券門(mén)，鐘樓凸出，高15m，上有尖塔，頂部的十字架現(xiàn)已被毀；內(nèi)部為巴西利卡式布局，6組連續(xù)尖券的柱廊，體現(xiàn)了哥特式的特征。經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，保定南關(guān)天主堂與北京南崗子天主堂在外觀和形制上基本相同，是一處典型的哥特式教堂。

3.3羅曼式兼具哥特式

隨著19世紀(jì)折衷主義在西方盛行，其影響也隨著傳教士的活動(dòng)傳到了中國(guó)。清末民國(guó)以來(lái)，河北地區(qū)建造了許多兼具羅曼式和哥特式特征的教堂，其中現(xiàn)存的典型代表有張家口土爾溝天主堂（圖5），涿州石家務(wù)天主堂（圖6）。這兩所教堂的形制雖較為簡(jiǎn)單，但仍可看出羅曼式和哥特式教堂的特征。土爾溝天主堂，始建于1923年，立面為單鐘樓，其頂端立有十字架的尖塔（塔尖現(xiàn)已被毀），拉丁十字式的平面，顯示其哥特式教堂特征；外部的半圓拱形門(mén)窗，內(nèi)部的半圓形拱券柱廊，則彰顯其羅曼式教堂特征。建于1922年的石家務(wù)天主堂，由青磚砌筑，長(zhǎng)18.6m，寬12.5m，建筑面積232.5m2，解放后曾作為糧庫(kù)使用，現(xiàn)廢棄閑置。其立面采用典型的哥特教堂式樣，主入口兩側(cè)各有一個(gè)鐘樓，上有尖塔；而門(mén)窗則采用了半圓形拱頂，內(nèi)部為巴西利卡式布局，兩側(cè)連續(xù)的圓拱柱廊，體現(xiàn)了羅曼式的特征。原教堂外觀雖已被嚴(yán)重破壞，仍能看出其兼具兩種形式的特征。

3.4中西合璧式

河北地區(qū)近代天主教堂中，中西合璧式的教堂不在少數(shù)，它們是近代中西建筑文化碰撞的產(chǎn)物。從建筑學(xué)的角度而言，中西合璧式教堂平面仍采用西式教堂常用的形式，從而保證了宗教儀式的需要；立面多設(shè)在山墻面，當(dāng)中間開(kāi)尖券窗或玫瑰窗，入口往往是門(mén)斗式，采用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑式樣。河北地區(qū)現(xiàn)存中西合璧式教堂中較為典型的有獻(xiàn)縣云臺(tái)山圣若瑟堂和獻(xiàn)縣南單橋圣母圣心堂。云臺(tái)山圣若瑟堂（圖7），始建于1881年，教堂仿照中式宮殿建造在臺(tái)基之上，主體為硬山屋頂，立面為中式硬山墻面，中間開(kāi)玫瑰窗，體現(xiàn)中西合璧。內(nèi)部為傳統(tǒng)抬梁式構(gòu)造，柱梁刷成紅色，柱礎(chǔ)和磚雕的裝飾均采用中式做法；半圓形拱券門(mén)窗，巴西利卡式布局，體現(xiàn)了西式教堂的特征。南單橋圣母圣心堂（圖8），始建于1899年，東西長(zhǎng)15m，南北寬8.2m，建筑面積123m2。教堂主體為上覆硬山屋頂?shù)钠椒浚淙肟诘闹惺介T(mén)斗，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色；其立面頂端的十字架鐘樓以及四角的尖塔，拱形門(mén)窗又體現(xiàn)西式教堂的特征，可謂中

4河北地區(qū)近代天主教堂建筑特征

河北地區(qū)近代天主教堂建筑遺存，其單體往往采用了典型的西方教堂形制，如哥特式、羅曼式，或者兩者兼具的風(fēng)格；還有一部分教堂體現(xiàn)中西合璧的特征。在各種風(fēng)格的表征下，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行整體性分析，總結(jié)群體的建筑特征。

4.1選址布局

西方教堂多采用開(kāi)放式布局，往往建造在城市中心的廣場(chǎng)旁，多為城市的地標(biāo)，與街道及城市關(guān)系密切。雖然中國(guó)傳統(tǒng)城市空間中沒(méi)有廣場(chǎng)的概念，河北地區(qū)的教堂延續(xù)了一些西方教堂選址思想，多位于城市中心區(qū)域，民眾活動(dòng)的密集場(chǎng)所，以方便教徒聚會(huì)，同時(shí)具有一定的標(biāo)志性。如宣化天主堂，位于宣化古城中心的牌樓西街；大名天主教寵愛(ài)之母大堂位于河北大名縣城內(nèi)東街；保定圣伯多祿圣保祿主教座堂位于保定市中心（圖9），毗鄰直隸總督署。河北地區(qū)天主教堂建筑的總體布局多采用中國(guó)傳統(tǒng)院落式，由教堂主體和附屬建筑構(gòu)成。教堂主體按照西方教堂的形制建造，在整體布局中位于中心地位；附屬建筑如主教府，宿舍、食堂、醫(yī)院等往往采用中國(guó)傳統(tǒng)的合院式布局，并在建筑形式上也多采用中國(guó)傳統(tǒng)式樣。

4.2建筑朝向

按照天主教的傳統(tǒng)，西方古典教堂多為坐東朝西，以保證禮拜儀式的需要。就現(xiàn)存的典型實(shí)例來(lái)看，河北地區(qū)天主教堂的朝向并非嚴(yán)格遵守西方傳統(tǒng)，多數(shù)仍遵循中式傳統(tǒng)坐北朝南。而有些甚至不符合中式傳統(tǒng)，首先滿足特殊的基地環(huán)境，與當(dāng)?shù)氐穆肪W(wǎng)和院落布局保持一致，且將主立面朝向街道或主要居民聚集區(qū)，方便教徒的朝拜。河北地區(qū)天主教堂的朝向主要可分三種：遵循西方傳統(tǒng)的坐東朝西，如獻(xiàn)縣南單橋圣母圣心堂；中式傳統(tǒng)的坐北朝南，如保定天主堂、宣化天主堂；因地制宜朝向街道的，如大名天主教寵愛(ài)之母大堂為與路網(wǎng)保持一致而朝向北方。

4.3平面形制

河北地區(qū)天主教堂在平面上延續(xù)西方教堂傳統(tǒng)，主要采用改良的巴西利卡式和拉丁十字式。此外，河北有些天主教堂由于規(guī)模較小，而采用簡(jiǎn)潔的矩形平面，大廳內(nèi)部不設(shè)柱子，沒(méi)有中廳與側(cè)廊之分，只通過(guò)座椅的排布劃分中間的走道和兩側(cè)的禱告空間，如獻(xiàn)縣南單橋圣母圣心堂。河北地區(qū)的中小規(guī)模天主教堂多采用改良的巴西利卡作為平面樣式，這種形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，平面規(guī)整，易與中式傳統(tǒng)的坡屋頂結(jié)合，從而創(chuàng)造出滿足宗教活動(dòng)的空間，例如保定圣伯多祿圣保祿主教座堂、保定關(guān)西街教堂、石家務(wù)天主堂、云臺(tái)山圣若瑟堂等均采用這種平面形式。其表現(xiàn)出的主要特征為：入口往往設(shè)有三門(mén)，中間為主入口，單鐘塔式教堂平面入口凸出；教堂內(nèi)部為長(zhǎng)方形空間，根據(jù)教堂規(guī)模設(shè)定進(jìn)深間數(shù)，兩排柱廊將內(nèi)部分隔為中廳和側(cè)廊空間；平面盡端為祭壇，祭壇有半圓形、多邊形和矩形等形式，兩側(cè)圍繞祭壇對(duì)稱布置有儲(chǔ)藏、更衣等輔助空間。典型代表為保定關(guān)西街教堂（圖10）。拉丁十字式平面，是在巴西利卡式基礎(chǔ)上，在祭壇前增加一道橫向空間，從而形成一個(gè)中廳長(zhǎng)、橫廳短的平面形式。由于拉丁十字象征著耶穌受難，并且較為適合宗教儀式的需要，所以一直被天主教會(huì)視為最正統(tǒng)的教堂平面形制。河北地區(qū)的大名天主教寵愛(ài)之母大堂、宣化天主堂、土爾溝天主堂等采用了拉丁十字式平面。其主要特征有：入口一個(gè)長(zhǎng)方形大廳，兩排柱廊縱向劃分為一條中艙和兩側(cè)舷艙，大廳盡端正對(duì)半圓形或多邊形的祭壇，凸出于十字平面盡端，祭壇背后放射狀地排列幾個(gè)小禮拜堂，小禮拜堂前有半圈環(huán)廊，兩頭和大廳的舷艙對(duì)接；祭壇前有一道橫廳，兩側(cè)的空間作為小的祈禱所。宣化天主堂平面（圖11）形式為拉丁十字式的典型代表。

4.4立面形制

河北地區(qū)近代天主教堂的立面基本上沿襲了西方教堂立面的基本形制，采用單鐘樓或雙鐘樓布局，立面多為三段式，而在細(xì)部上呈現(xiàn)哥特式、羅曼式以及中西合璧等混合樣式特征。具體而言，教堂通常建在臺(tái)基之上，立面底部一般設(shè)三門(mén)，象征天主教“三位一體”；入口一般為半圓形拱券或尖券門(mén)，門(mén)洞層層出挑；門(mén)洞上方為鏤空玫瑰窗或抹白灰的圓洞，也有的為尖券花窗或者窗型壁龕；再往上一般有中文書(shū)寫(xiě)的匾額，頂部一般以三角形山花收束，也有的以鐘塔的高聳塔尖作為頂端，山花和鐘塔的頂部多直接立有十字架。河北地區(qū)現(xiàn)存的典型教堂立面，如保定圣伯多祿圣保祿主教座堂（圖1），羅曼式的立面上三個(gè)厚重的半圓形拱券門(mén)洞逐層挑出，上有圓形花窗，兩側(cè)為高大對(duì)稱的鐘樓，頂部有三角形山花；大名天主教寵愛(ài)之母大堂（圖2），立面哥特式單鐘樓形成的高聳向上的體量，入口的透視門(mén)、墻面上的尖拱狀裝飾線腳，鐘塔上部為一尖券型壁龕，內(nèi)安放圣母懷抱耶穌的雕像；土爾溝天主堂（圖5）的立面的半圓拱券門(mén)窗和單鐘塔鐘樓則混合了羅曼式和哥特式的特征；南單橋圣母圣心堂（圖8），西立面為一中式硬山墻面，入口采用中式大門(mén)式樣，中間開(kāi)羅曼式半圓拱門(mén)洞，體現(xiàn)了中西合璧的立面特征。

4.5內(nèi)部空間

河北地區(qū)天主教堂內(nèi)部空間在規(guī)模和宗教氛圍渲染上雖遠(yuǎn)不及西方天主教堂，但仍有其自身特點(diǎn)，并呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。根據(jù)大堂空間有無(wú)柱列，可以將禮拜大廳分為兩種：有中廳和側(cè)廊之分，如宣化天主堂、大名天主教寵愛(ài)之母大堂、保定圣伯多祿圣保祿主教座堂等；而一些小型教堂如獻(xiàn)縣南單橋天主教堂，內(nèi)部沒(méi)有柱列，無(wú)中廳和側(cè)廊之分，空間形式較為簡(jiǎn)單。有中廳和側(cè)廊的教堂，往往內(nèi)部空間高大，根據(jù)其剖面形式又可分無(wú)高側(cè)窗（圖12）和有高側(cè)窗（圖13）兩種。無(wú)高側(cè)窗的教堂規(guī)模一般不大，這些教堂室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)大都比較簡(jiǎn)單，中廳和側(cè)廊的高差很小，多呈現(xiàn)羅曼式教堂的空間特點(diǎn)，其中以保定圣伯多祿圣保祿主教座堂、土爾溝天主堂、石家務(wù)天主堂、云臺(tái)山圣若瑟堂為代表。教堂內(nèi)部的中廳和側(cè)廊之間幾乎沒(méi)有高差，側(cè)廊略低于中廳的拱頂，室內(nèi)空間比較簡(jiǎn)潔，采用交叉連續(xù)拱頂，由側(cè)廊長(zhǎng)窗采光，窗洞一般較小，在內(nèi)部營(yíng)造一種神秘的氣氛；一些中小教堂，拱頂并非磚石拱券結(jié)構(gòu)，而是在木屋架下作拱形吊頂裝飾，故沒(méi)有強(qiáng)烈的厚重感；中廳拱頂?shù)墓叭蛢蓚?cè)列柱形成的拱廊共同營(yíng)造出交替向前的趨勢(shì)，將人們的視覺(jué)引向位于中廳盡端的祭壇空間。河北地區(qū)有高側(cè)窗的教堂，以宣化天主堂，大名天主教寵愛(ài)之母大堂，保定南關(guān)天主堂為代表，一般呈現(xiàn)哥特式教堂禮拜大廳的空間。柱廊的側(cè)壁依次由尖券拱廊、三拱式拱廊和高側(cè)窗構(gòu)成；整體呈現(xiàn)強(qiáng)烈向上的動(dòng)勢(shì)，鑲嵌彩色玻璃的巨大側(cè)窗，消弱了羅曼式建筑的厚重感，從而產(chǎn)生輕盈向上的神秘感。高側(cè)窗的出現(xiàn)，一方面出于在教堂內(nèi)部創(chuàng)造出神圣的空間，另一方面也是哥特教堂結(jié)構(gòu)發(fā)展更趨于合理的表現(xiàn)。教堂室內(nèi)中廳和側(cè)廊形成的縱深狹長(zhǎng)空間和昏暗的光線也在教堂內(nèi)營(yíng)造出了靜謐、幽遠(yuǎn)的的宗教氣氛。

5河北地區(qū)近代天主教堂與中西建筑文化交融

自天主教傳入河北以來(lái)，在西方教堂形制與中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制交流和碰撞的過(guò)程中，中國(guó)多扮演被動(dòng)的角色，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，所建教堂多直接采用西方教堂形制，體現(xiàn)了入侵的文化特征。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民眾對(duì)西方文明的反感和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，后建的教堂多采取了中西合璧的式樣。主觀上，外國(guó)傳教士為了迎合中國(guó)百姓的心理，在教堂的設(shè)計(jì)中加入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式；客觀來(lái)看，由于教堂建造多出自中國(guó)工匠之手，由中國(guó)工匠采用當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)與材料進(jìn)行建造，他們會(huì)不自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式融入教堂之中。河北近代天主教堂融合了西方教堂建筑和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征，有的教堂主體采用西方教堂建筑的形制，而在細(xì)部構(gòu)造上采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法，如云臺(tái)山圣若瑟堂；有的教堂主體采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制，而門(mén)窗采用西式教堂樣式，如南單橋圣母圣心堂。這些教堂是中西建筑文化碰撞的產(chǎn)物，對(duì)近代河北地區(qū)中西建筑文化交融具有獨(dú)特意義。結(jié)語(yǔ)教堂建筑在西方建筑史中占據(jù)了十分重要的位置，無(wú)論從數(shù)量、規(guī)模還是建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)上都深遠(yuǎn)影響著西方建筑的發(fā)展。河北地區(qū)近代天主教堂所展現(xiàn)出的獨(dú)具特色的教堂文化體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化兼收并蓄的包容力。河北近代天主教堂建筑遺存，展現(xiàn)了西方宗教建筑文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的相互接觸、交流碰撞與融合的漫長(zhǎng)歷史，是河北近代建筑文化遺產(chǎn)的重要組成部分.

參考文獻(xiàn)：

1李曉丹.康乾期中西建筑文化交融.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.

2各級(jí)政協(xié).中華文史資料庫(kù)第18卷•民族宗教編.北京：中國(guó)文史出版社，1996：715-734.

3趙建敏.天主教研究論輯第二輯.北京：宗教文化出版社，2005.

4河北省地方志編纂委員會(huì).河北省志•宗教志.石家莊：河北人民出版社，1994：203.

5楊豪中，孫躍杰.宣化古城近代天主教建筑研究.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，38（3）：390-394.

6董黎，杜誠(chéng).清末教堂建筑的風(fēng)格與類型研究.華中建筑，2009（11）：140-143.

7朱志越.嶺南近代教堂神圣空間的解讀——以廣州圣心大教堂為例.南方建筑，2016（2）：101-109.

作者:李曉丹 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)