談近代天主教堂建筑研究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了談近代天主教堂建筑研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
1近代天主教在河北地區傳播概況
天主教在河北地區的傳播，自傳入至民國主要經歷了四個重要發展時期。明末清初平穩發展時期、百年教禁挫折發展時期、第一次鴉片戰爭后快速發展時期以及庚子教案后恢復發展時期。明萬歷年間，利瑪竇到達北京后，在河北籍教徒的協助下，到保定的安肅縣安家莊等地傳教，自此天主教傳入河北。清初，清政府對天主教采取了寬容政策。據記載，清順治年間，直隸保定府、河間府、永平府等地有了少許或相當數量的天主教徒并陸續建起了教堂。1664年，直隸境內建有10座天主教堂，到1701年時，建有教堂27座。這一時期天主教發展相對平緩，是以一種相對平等的方式傳入中國，并采取了本土化的傳教方式。1704年，羅馬教廷下令禁止中國教徒尊孔祭祖，繼而引發了中西“禮儀之爭”，并最終激怒了康熙皇帝。1721年，康熙簽署禁約，禁止天主教的傳播，雍正繼位后嚴厲推行了這一政策。大批傳教士被驅逐，教會財產被沒收，教堂被搗毀或改作他用。這一時期，河北的天主教會轉入地下。張家口的西子灣村因地方僻靜，受教禁影響較小，此時成為秘密傳教據點。保定安肅縣安家莊成為北京教區臨時主教府，秘密進行傳教活動。教禁期間，河北的天主教事業在地下艱難發展，至鴉片戰爭爆發前，河北地區的天主教徒達到7.5萬人。第一次鴉片戰爭爆發后，西方列強通過簽訂一系列不平等條約，獲得了對華傳教的特權。1846年，道光皇帝下令弛禁天主教，返還被沒收的教產，至此長達120余年的教禁徹底解除。1860年簽訂的《中法北京續約》中不但規定有外國傳教士可以在內地活動的條款，還賦予了買地建堂的權利。自此，外國傳教士憑借不平等條約，對河北地區的傳教活動更加緊鑼密鼓，各處買地建堂，天主教在河北地區的發展進入空前鼎盛時期。1900年義和團運動爆發，各地天主教會遭到嚴重破壞，多數教堂被焚毀，史稱庚子教案。這場運動以義和團失敗，清政府被迫簽訂《辛丑條約》而告終。庚子教案同“禮儀之爭”一樣，對天主教在華的發展產生了巨大沖擊，然而在列強的扶持下，河北的天主教事業很快得到恢復，并快速發展起來。教會利用庚子賠款重建被破壞的教堂，并建造了更多的新堂。民國初期，天主教在河北地區的發展延續了這一勢頭，并很快達到頂峰。河北地區天主教自明末傳入至民國的三百余年中，雖幾經挫折，仍取得了巨大的成就。天主教深深植入了河北的城市和鄉村，河北逐漸成為中國天主教徒最多的省份。至解放前，天主教在河北地區陸續設立了14個教區，累計建造了數千所教堂。
2河北地區近代天主教堂現存狀況
河北地區近代以來建造的天主教堂，歷經百年教禁、義和團運動等多次破壞，保留至今的教堂大多為庚子教案后重建的。這些教堂分布在河北的城市和鄉村，規模大小不一，風格各具特色。保留下來的教堂中，多數經過修繕，仍作為宗教場所使用；還有一小部分教堂，由于歷史原因，被閑置或改作他用，保存狀況堪憂。近年來，隨著全社會對建筑文化遺產的重視，這些教堂多被各級政府列為文物保護單位。河北地區現存典型近代天主教堂狀況如表1所示。
3河北地區近代天主教堂建筑風格
一般地說，河北地區的近代教堂建筑大多是歐洲教堂的翻版。建造之初多為神父設計，呈現西方教堂的典型形制。然而受近代西方折衷主義發展的影響，以及鴉片戰爭后國人對洋教的排斥，在許多新建教堂中，各種西式風格被融合，有些則加入了中式建筑元素。按照不同建筑風格，河北地區近代天主教堂可分為：羅曼式、哥特式、羅曼式兼具哥特式以及中西合璧式四種類型。
3.1羅曼式
羅曼式教堂盛行于西歐早期中世紀，由巴西利卡式教堂演變而來，形式上繼承了古羅馬的半圓形拱券結構。羅曼式教堂以厚實的墻體，半圓形拱券的門窗，半圓拱穹頂以及巨大的鐘樓為主要特征，給人以莊重穩定的印象。河北地區近代羅曼式教堂以保定圣伯多祿圣保祿主教座堂（圖1）為典型代表。該堂始建于1905年，由法國傳教士修建。教堂長54.3m，寬17.6m，高20m。主體建于臺基之上，由城磚砌筑而成，采用磚木結構，高坡屋頂。外立面為半圓形拱券門窗，主入口為磚拱透視門，兩側對稱的鐘樓；堂內為三廊式的巴西利卡，一端有突出的祭壇，中廳側廊之間由連拱柱廊銜接，門窗均為半圓形拱頂，均體現了羅曼式的建筑特征。
3.2哥特式
哥特式教堂起源于中世紀的法國，在羅曼式教堂的基礎上發展而來。它以輕靈的骨架券拱頂、尖券門窗、飛扶壁和立面上多彩的玫瑰窗為典型特征。外部高聳的尖塔和飛扶壁，營造出哥特式教堂雄偉的外觀；內部修長的束柱和尖肋拱頂，使整個空間極具向上的動勢，周圍大而明亮的長窗鑲嵌彩色玻璃，在教堂內部營造出一種濃厚而神秘的宗教氣氛。河北地區現存典型近代哥特式教堂以大名天主教寵愛之母大堂、宣化天主堂、保定南關天主堂為代表。這些教堂大多建造于清末，受制于當時財力和施工條件，建筑規制普遍較西方哥特教堂小，外部沒有飛扶壁，玫瑰窗也沒有西方教堂那樣大而絢麗，在一些中小教堂中，立面也只設一個尖券門，但這些教堂仍能體現哥特式教堂的典型特征。大名天主教寵愛之母大堂（圖2），始建于1918年，為法國傳教士所建，主體采用磚石結構，堂高18.5m，建筑面積約1440m2，平面為拉丁十字式。堂外鐘樓凸出，高46m，鐘樓兩側建有兩個對稱的陪樓，陪樓上有尖塔，與鐘樓形成“山”字形構圖，呈現典型哥特式教堂的立面特征；堂內磚券尖拱頂，兩排高聳的石制束柱將內部劃分為三個空間，中艙上有高側窗，堂頂用灰磚砌成十字拱，并在拱形的交叉處安裝木刻圓形圖案，堂內窗戶均用彩色玻璃鑲嵌，哥特色彩濃厚。宣化天主堂（圖3）是宣化教區的主教座堂，現教堂為1904年用庚子賠款重建。大堂為磚木青石結構，平面采用拉丁十字式，進深51m，堂高21m，建筑面積約810m2。立面采用哥特式雙鐘塔布局，鐘樓高33m，上有尖塔，大堂正面有一個尖券拱門，上部為一組巨大的尖券玻璃花窗；從大堂正門進入，兩側各8根灰白石柱組成連續尖拱，與一般哥特式教堂不同，宣化天主堂堂頂是由木板拼合而成的尖拱形，平面十字交叉處的穹頂由四個石制尖券構成，仍體現哥特式教堂的特征。始建于1918年的保定南關天主堂（圖4），為一單鐘樓哥特式教堂，現廢棄閑置。堂身長29.8m，寬12.4m，建筑面積約370m2。西立面現已被其他建筑堵住，立面原有三個尖券門，鐘樓凸出，高15m，上有尖塔，頂部的十字架現已被毀；內部為巴西利卡式布局，6組連續尖券的柱廊，體現了哥特式的特征。經對比發現，保定南關天主堂與北京南崗子天主堂在外觀和形制上基本相同，是一處典型的哥特式教堂。
3.3羅曼式兼具哥特式
隨著19世紀折衷主義在西方盛行，其影響也隨著傳教士的活動傳到了中國。清末民國以來，河北地區建造了許多兼具羅曼式和哥特式特征的教堂，其中現存的典型代表有張家口土爾溝天主堂（圖5），涿州石家務天主堂（圖6）。這兩所教堂的形制雖較為簡單，但仍可看出羅曼式和哥特式教堂的特征。土爾溝天主堂，始建于1923年，立面為單鐘樓，其頂端立有十字架的尖塔（塔尖現已被毀），拉丁十字式的平面，顯示其哥特式教堂特征；外部的半圓拱形門窗，內部的半圓形拱券柱廊，則彰顯其羅曼式教堂特征。建于1922年的石家務天主堂，由青磚砌筑，長18.6m，寬12.5m，建筑面積232.5m2，解放后曾作為糧庫使用，現廢棄閑置。其立面采用典型的哥特教堂式樣，主入口兩側各有一個鐘樓，上有尖塔；而門窗則采用了半圓形拱頂，內部為巴西利卡式布局，兩側連續的圓拱柱廊，體現了羅曼式的特征。原教堂外觀雖已被嚴重破壞，仍能看出其兼具兩種形式的特征。
3.4中西合璧式
河北地區近代天主教堂中，中西合璧式的教堂不在少數，它們是近代中西建筑文化碰撞的產物。從建筑學的角度而言，中西合璧式教堂平面仍采用西式教堂常用的形式，從而保證了宗教儀式的需要；立面多設在山墻面，當中間開尖券窗或玫瑰窗，入口往往是門斗式，采用了中國傳統建筑式樣。河北地區現存中西合璧式教堂中較為典型的有獻縣云臺山圣若瑟堂和獻縣南單橋圣母圣心堂。云臺山圣若瑟堂（圖7），始建于1881年，教堂仿照中式宮殿建造在臺基之上，主體為硬山屋頂，立面為中式硬山墻面，中間開玫瑰窗，體現中西合璧。內部為傳統抬梁式構造，柱梁刷成紅色，柱礎和磚雕的裝飾均采用中式做法；半圓形拱券門窗，巴西利卡式布局，體現了西式教堂的特征。南單橋圣母圣心堂（圖8），始建于1899年，東西長15m，南北寬8.2m，建筑面積123m2。教堂主體為上覆硬山屋頂的平房，其入口的中式門斗，體現中國傳統建筑特色；其立面頂端的十字架鐘樓以及四角的尖塔，拱形門窗又體現西式教堂的特征，可謂中
4河北地區近代天主教堂建筑特征
河北地區近代天主教堂建筑遺存，其單體往往采用了典型的西方教堂形制，如哥特式、羅曼式，或者兩者兼具的風格；還有一部分教堂體現中西合璧的特征。在各種風格的表征下，從多個角度對其進行整體性分析，總結群體的建筑特征。
4.1選址布局
西方教堂多采用開放式布局，往往建造在城市中心的廣場旁，多為城市的地標，與街道及城市關系密切。雖然中國傳統城市空間中沒有廣場的概念，河北地區的教堂延續了一些西方教堂選址思想，多位于城市中心區域，民眾活動的密集場所，以方便教徒聚會，同時具有一定的標志性。如宣化天主堂，位于宣化古城中心的牌樓西街；大名天主教寵愛之母大堂位于河北大名縣城內東街；保定圣伯多祿圣保祿主教座堂位于保定市中心（圖9），毗鄰直隸總督署。河北地區天主教堂建筑的總體布局多采用中國傳統院落式，由教堂主體和附屬建筑構成。教堂主體按照西方教堂的形制建造，在整體布局中位于中心地位；附屬建筑如主教府，宿舍、食堂、醫院等往往采用中國傳統的合院式布局，并在建筑形式上也多采用中國傳統式樣。
4.2建筑朝向
按照天主教的傳統，西方古典教堂多為坐東朝西，以保證禮拜儀式的需要。就現存的典型實例來看，河北地區天主教堂的朝向并非嚴格遵守西方傳統，多數仍遵循中式傳統坐北朝南。而有些甚至不符合中式傳統，首先滿足特殊的基地環境，與當地的路網和院落布局保持一致，且將主立面朝向街道或主要居民聚集區，方便教徒的朝拜。河北地區天主教堂的朝向主要可分三種：遵循西方傳統的坐東朝西，如獻縣南單橋圣母圣心堂；中式傳統的坐北朝南，如保定天主堂、宣化天主堂；因地制宜朝向街道的，如大名天主教寵愛之母大堂為與路網保持一致而朝向北方。
4.3平面形制
河北地區天主教堂在平面上延續西方教堂傳統，主要采用改良的巴西利卡式和拉丁十字式。此外，河北有些天主教堂由于規模較小，而采用簡潔的矩形平面，大廳內部不設柱子，沒有中廳與側廊之分，只通過座椅的排布劃分中間的走道和兩側的禱告空間，如獻縣南單橋圣母圣心堂。河北地區的中小規模天主教堂多采用改良的巴西利卡作為平面樣式，這種形式結構簡單，平面規整，易與中式傳統的坡屋頂結合，從而創造出滿足宗教活動的空間，例如保定圣伯多祿圣保祿主教座堂、保定關西街教堂、石家務天主堂、云臺山圣若瑟堂等均采用這種平面形式。其表現出的主要特征為：入口往往設有三門，中間為主入口，單鐘塔式教堂平面入口凸出；教堂內部為長方形空間，根據教堂規模設定進深間數，兩排柱廊將內部分隔為中廳和側廊空間；平面盡端為祭壇，祭壇有半圓形、多邊形和矩形等形式，兩側圍繞祭壇對稱布置有儲藏、更衣等輔助空間。典型代表為保定關西街教堂（圖10）。拉丁十字式平面，是在巴西利卡式基礎上，在祭壇前增加一道橫向空間，從而形成一個中廳長、橫廳短的平面形式。由于拉丁十字象征著耶穌受難，并且較為適合宗教儀式的需要，所以一直被天主教會視為最正統的教堂平面形制。河北地區的大名天主教寵愛之母大堂、宣化天主堂、土爾溝天主堂等采用了拉丁十字式平面。其主要特征有：入口一個長方形大廳，兩排柱廊縱向劃分為一條中艙和兩側舷艙，大廳盡端正對半圓形或多邊形的祭壇，凸出于十字平面盡端，祭壇背后放射狀地排列幾個小禮拜堂，小禮拜堂前有半圈環廊，兩頭和大廳的舷艙對接；祭壇前有一道橫廳，兩側的空間作為小的祈禱所。宣化天主堂平面（圖11）形式為拉丁十字式的典型代表。
4.4立面形制
河北地區近代天主教堂的立面基本上沿襲了西方教堂立面的基本形制，采用單鐘樓或雙鐘樓布局，立面多為三段式，而在細部上呈現哥特式、羅曼式以及中西合璧等混合樣式特征。具體而言，教堂通常建在臺基之上，立面底部一般設三門，象征天主教“三位一體”；入口一般為半圓形拱券或尖券門，門洞層層出挑；門洞上方為鏤空玫瑰窗或抹白灰的圓洞，也有的為尖券花窗或者窗型壁龕；再往上一般有中文書寫的匾額，頂部一般以三角形山花收束，也有的以鐘塔的高聳塔尖作為頂端，山花和鐘塔的頂部多直接立有十字架。河北地區現存的典型教堂立面，如保定圣伯多祿圣保祿主教座堂（圖1），羅曼式的立面上三個厚重的半圓形拱券門洞逐層挑出，上有圓形花窗，兩側為高大對稱的鐘樓，頂部有三角形山花；大名天主教寵愛之母大堂（圖2），立面哥特式單鐘樓形成的高聳向上的體量，入口的透視門、墻面上的尖拱狀裝飾線腳，鐘塔上部為一尖券型壁龕，內安放圣母懷抱耶穌的雕像；土爾溝天主堂（圖5）的立面的半圓拱券門窗和單鐘塔鐘樓則混合了羅曼式和哥特式的特征；南單橋圣母圣心堂（圖8），西立面為一中式硬山墻面，入口采用中式大門式樣，中間開羅曼式半圓拱門洞，體現了中西合璧的立面特征。
4.5內部空間
河北地區天主教堂內部空間在規模和宗教氛圍渲染上雖遠不及西方天主教堂，但仍有其自身特點，并呈現多樣化的風格。根據大堂空間有無柱列，可以將禮拜大廳分為兩種：有中廳和側廊之分，如宣化天主堂、大名天主教寵愛之母大堂、保定圣伯多祿圣保祿主教座堂等；而一些小型教堂如獻縣南單橋天主教堂，內部沒有柱列，無中廳和側廊之分，空間形式較為簡單。有中廳和側廊的教堂，往往內部空間高大，根據其剖面形式又可分無高側窗（圖12）和有高側窗（圖13）兩種。無高側窗的教堂規模一般不大，這些教堂室內空間結構大都比較簡單，中廳和側廊的高差很小，多呈現羅曼式教堂的空間特點，其中以保定圣伯多祿圣保祿主教座堂、土爾溝天主堂、石家務天主堂、云臺山圣若瑟堂為代表。教堂內部的中廳和側廊之間幾乎沒有高差，側廊略低于中廳的拱頂，室內空間比較簡潔，采用交叉連續拱頂，由側廊長窗采光，窗洞一般較小，在內部營造一種神秘的氣氛；一些中小教堂，拱頂并非磚石拱券結構，而是在木屋架下作拱形吊頂裝飾，故沒有強烈的厚重感；中廳拱頂的拱券和兩側列柱形成的拱廊共同營造出交替向前的趨勢，將人們的視覺引向位于中廳盡端的祭壇空間。河北地區有高側窗的教堂，以宣化天主堂，大名天主教寵愛之母大堂，保定南關天主堂為代表，一般呈現哥特式教堂禮拜大廳的空間。柱廊的側壁依次由尖券拱廊、三拱式拱廊和高側窗構成；整體呈現強烈向上的動勢，鑲嵌彩色玻璃的巨大側窗，消弱了羅曼式建筑的厚重感，從而產生輕盈向上的神秘感。高側窗的出現，一方面出于在教堂內部創造出神圣的空間，另一方面也是哥特教堂結構發展更趨于合理的表現。教堂室內中廳和側廊形成的縱深狹長空間和昏暗的光線也在教堂內營造出了靜謐、幽遠的的宗教氣氛。
5河北地區近代天主教堂與中西建筑文化交融
自天主教傳入河北以來，在西方教堂形制與中國傳統建筑形制交流和碰撞的過程中，中國多扮演被動的角色，尤其鴉片戰爭以后，所建教堂多直接采用西方教堂形制，體現了入侵的文化特征。隨著鴉片戰爭后民眾對西方文明的反感和義和團運動的爆發，后建的教堂多采取了中西合璧的式樣。主觀上，外國傳教士為了迎合中國百姓的心理，在教堂的設計中加入了中國傳統建筑形式；客觀來看，由于教堂建造多出自中國工匠之手，由中國工匠采用當時的建筑技術與材料進行建造，他們會不自覺地將中國傳統建筑的形式融入教堂之中。河北近代天主教堂融合了西方教堂建筑和中國傳統建筑的特征，有的教堂主體采用西方教堂建筑的形制，而在細部構造上采用中國傳統建筑的裝飾手法，如云臺山圣若瑟堂；有的教堂主體采用中國傳統建筑形制，而門窗采用西式教堂樣式，如南單橋圣母圣心堂。這些教堂是中西建筑文化碰撞的產物，對近代河北地區中西建筑文化交融具有獨特意義。結語教堂建筑在西方建筑史中占據了十分重要的位置，無論從數量、規模還是建筑技術、建筑藝術上都深遠影響著西方建筑的發展。河北地區近代天主教堂所展現出的獨具特色的教堂文化體現出中國傳統文化對西方文化兼收并蓄的包容力。河北近代天主教堂建筑遺存，展現了西方宗教建筑文化與中國傳統建筑文化的相互接觸、交流碰撞與融合的漫長歷史，是河北近代建筑文化遺產的重要組成部分.
參考文獻：
1李曉丹.康乾期中西建筑文化交融.北京：中國建筑工業出版社，2011.
2各級政協.中華文史資料庫第18卷•民族宗教編.北京：中國文史出版社，1996：715-734.
3趙建敏.天主教研究論輯第二輯.北京：宗教文化出版社，2005.
4河北省地方志編纂委員會.河北省志•宗教志.石家莊：河北人民出版社，1994：203.
5楊豪中，孫躍杰.宣化古城近代天主教建筑研究.西安建筑科技大學學報，2006，38（3）：390-394.
6董黎，杜誠.清末教堂建筑的風格與類型研究.華中建筑，2009（11）：140-143.
7朱志越.嶺南近代教堂神圣空間的解讀——以廣州圣心大教堂為例.南方建筑，2016（2）：101-109.
作者:李曉丹 單位:中國礦業大學
