羌族建筑與裝飾的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)
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本文作者：周莉、曾俊華 單位：西南民族大學(xué)
在宗教崇拜中信奉白石神崇拜，白石神是羌人對(duì)于以白石為表征的對(duì)單一神靈崇拜到多神崇拜的演變，反映了一種對(duì)神崇拜的特殊態(tài)度。在對(duì)自然崇拜中羌族人對(duì)于羊和火的崇拜，也是隨處可見(jiàn)。經(jīng)過(guò)夸張、變形、概括抽象處理的羊紋和火苗紋是建筑裝飾服裝刺繡等裝飾藝術(shù)永遠(yuǎn)不變的主題。羌族對(duì)于自然的崇拜，對(duì)于動(dòng)物與火的崇拜是與民族的生存息息相關(guān)的。家畜旺不旺，直接是關(guān)于羌人的生產(chǎn)資料，所以對(duì)于羊的圖案在建筑裝飾上、在生活用品上、在隨身衣物上、都隨處可見(jiàn)羊的圖案。其實(shí)對(duì)“羊”的圖案還有一種說(shuō)法“羌”在《說(shuō)文解字》中，從“羊”從“人”。在應(yīng)邵《風(fēng)俗通》中“羌”，本西戎卑賤者，主牧羊。故羌字羊從人。都說(shuō)明了“羊”字與羌字的內(nèi)涵與聯(lián)系，所以羊就是羌人的主要圖騰之一，占據(jù)相當(dāng)重要的地位。
其外，羌人對(duì)于花草的崇拜是他們對(duì)于大山大水有著極為深厚的感情，面對(duì)的也是花草樹(shù)木，奇花異草的大山谷無(wú)處不在，無(wú)處不有?；ú荨?shù)木是天神帶給羌人的糧食，他們靠這些“糧食”喂養(yǎng)自己的牛羊和子女，讓生命生生不息。并且花草、樹(shù)木也是羌人崇尚自然生活美好愿望的祈盼。
水紋和云紋也是羌族傳統(tǒng)圖案的代表。水是生命之源，云是祥瑞吉祥之物。在羌人的心靈中，白云是天神“木比塔”賜給的五彩祥云，那流水就是水神賜予的瓊漿玉液了。都是神給予的，最美的東西，所以水紋和云紋也是代表羌族傳統(tǒng)圖案的典型和賦予了羌族人美好的厚望。這種無(wú)論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往。因此，羌族傳統(tǒng)圖案背后所寓意的吉祥和瑞的各種文化內(nèi)涵，在建筑裝飾上的運(yùn)用都是適用和適合羌族文化特點(diǎn)的，把這種傳統(tǒng)圖案在裝飾中應(yīng)用到盡善盡美是揚(yáng)民族之風(fēng)的重點(diǎn)所在。
在羌族的傳統(tǒng)建筑中，傳統(tǒng)圖案早就被廣泛的運(yùn)用在建筑裝飾中，5.12大地震中，大多數(shù)的建筑瞬間被摧毀，傳統(tǒng)的建筑不復(fù)存在。重建是單純的復(fù)制重建，還是再創(chuàng)復(fù)制重建，是許多建筑設(shè)計(jì)師的重點(diǎn)課題?，F(xiàn)今我們走訪在災(zāi)后的重建中，我們看到了許許多多優(yōu)秀的羌族小城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑，以及建筑裝飾。在羌族地區(qū)的建筑裝飾中羌族的傳統(tǒng)圖案和符號(hào)是建筑裝飾的主題通過(guò)這種建筑中的符號(hào)以及傳統(tǒng)圖案裝飾的使用是為了將這種對(duì)地區(qū)與民族的解讀和理解附著到建筑中，使觀察者輕易地就能辨別和接受它所具備的民族特色和風(fēng)情。在羌族的傳統(tǒng)建筑裝飾中傳統(tǒng)圖案就是一個(gè)不可或缺的重要元素，從外墻到建筑內(nèi)飾從頂棚到地面，從小品裝飾小寫(xiě)觀到墻面大裝飾等等，裝飾形式比比皆是。在實(shí)際考察中，我們對(duì)于災(zāi)后水磨鎮(zhèn)的建筑裝飾作了一個(gè)系統(tǒng)的調(diào)察研究分析。
游客中心的傳統(tǒng)圖案與建筑裝飾。游客中心是水磨鎮(zhèn)對(duì)外迎接八方客人的重要場(chǎng)所，它在設(shè)計(jì)上，首先在建筑設(shè)計(jì)的造型和空間上都尊從羌族建筑的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，其次在建筑裝飾上很好的運(yùn)用了羌族的傳統(tǒng)圖案。在進(jìn)游客中心的外墻上：一朵祥和吉瑞的祥云圖案裝飾在外墻，給人一種祥和吉祥的民族意蘊(yùn)。在心室內(nèi)中庭的“羌”字裝飾小景觀排匾上，周圍就是羊紋的變形傳統(tǒng)圖案，甚至在墻角線、柱邊線、圍欄線和窗沾線上運(yùn)用的都是幾種變化不相同的“羊”紋裝飾圖案，把“羌”“羊”很好的融合在一起。體現(xiàn)了整個(gè)建筑強(qiáng)烈的民族風(fēng)，另外中心建筑的頂部中廳邊是運(yùn)用極具民族傳統(tǒng)裝飾圖案的圖形吊飾為裝飾上面運(yùn)用的是花草傳統(tǒng)圖案的二方連續(xù)，表現(xiàn)了一種天圓地方的民族情節(jié)。在建筑的室內(nèi)還有許許多多由羌族傳統(tǒng)圖案裝飾的小方幾上面包了所有民族傳統(tǒng)圖案有幾何紋圖案、花草紋圖案、火紋圖案水紋圖案等等。這樣的裝飾，讓整個(gè)建筑由內(nèi)到外無(wú)不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的羌族民族特色，從整個(gè)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用來(lái)說(shuō)為整個(gè)建筑添加了獨(dú)有的民族魅力，而不會(huì)使整個(gè)建筑在色彩和裝飾層次上顯得亂和無(wú)序，這是一種整體風(fēng)格與裝飾細(xì)節(jié)的表達(dá)，為建筑傳達(dá)出無(wú)以言傳的民族魅力。在整個(gè)游客中心，傳統(tǒng)圖案與建筑裝飾達(dá)到了至善至美的新景界。
春風(fēng)閣的傳統(tǒng)圖案與建筑裝飾。春風(fēng)閣是水磨鏡上又一道亮麗的風(fēng)景，這是一座羌漢結(jié)合的建筑物，在這里羌調(diào)和閣樓在此自然的融合，隨著石階而上，來(lái)到春風(fēng)閣的大門大禹故里，熊貓家園提示了禹里的民族文化的深遠(yuǎn)和熊貓文化的豐富，再在禹里字旁搭配刺繡的民族圖案在旁邊，一種羌繡文化、大熊貓文化、禹里文化這么多種文化于一體，深遠(yuǎn)而厚重的羌族文化在外墻裝飾上都得到了一一的表現(xiàn)。來(lái)到室內(nèi)，房頂?shù)脑寰c天花裝飾著強(qiáng)烈的花草傳統(tǒng)圖案。這種作為裝飾了建筑頂部較高處的裝飾圖案，具有一種居高而下的視覺(jué)沖激力，再加上圖案的重復(fù)性，規(guī)整性，讓整個(gè)頂部裝飾整體又不失節(jié)奏變化的特殊美感，由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)于羌族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于建筑裝飾中的獨(dú)具匠心。另外，閣柱與邊界部位還運(yùn)用了少數(shù)精致的二方與四級(jí)連續(xù)的花草圖案，顯得整個(gè)建筑裝飾即大氣而又不失精美，把羌族傳統(tǒng)圖案洽到好處的與建筑相輔相融，讓整個(gè)建筑羌族的符號(hào)更具特色和藝術(shù)美感，把羌族人崇美，尚美的生活熱情表露得淋漓盡致。
水磨新城民居中傳統(tǒng)圖案與建筑裝飾。走在極具規(guī)模的大街小巷里，隨時(shí)可見(jiàn)居民建筑外墻上裝飾的各種云紋、回旋紋、花草紋、羊紋、火紋、幾何紋等等，所有的紋樣全用白石鑲嵌在石砌石里或是外墻墻角邊沿以及墻中心地帶，把對(duì)白石崇拜的民族情結(jié)充分的體現(xiàn)了出來(lái)，另外外墻的窗戶邊沿還用各種傳統(tǒng)圖案裝飾起來(lái)，形成無(wú)數(shù)豐富的點(diǎn)線，與外墻的整體構(gòu)成的點(diǎn)、線、面的結(jié)合，給建筑外墻裝飾帶來(lái)了生動(dòng)而富有形式美感的美學(xué)思潮。在整個(gè)民居的外墻裝飾中即有傳統(tǒng)圖案的裝飾又有石頭砌成的石帶裝飾與土氈和毛草的外墻裝飾。既把握了羌族民族傳統(tǒng)建筑中對(duì)于白石神崇拜、對(duì)自然崇拜的民族文化精神，又體現(xiàn)了建筑的結(jié)構(gòu)、空間規(guī)劃。即人文又實(shí)用，即有現(xiàn)代感又不失民族風(fēng)情。
通過(guò)對(duì)于水磨鎮(zhèn)的走訪，讓我們看到了災(zāi)后對(duì)于羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，在建筑裝飾中已得到了很好的展現(xiàn)。一個(gè)民族文化的傳揚(yáng)與發(fā)展，靠的不是這一點(diǎn)的成績(jī)，我想民族文化的傳承民族文化精神與文化內(nèi)涵的傳播，是在災(zāi)后重建中一點(diǎn)一滴的慢慢的積累和發(fā)展的，所謂的“羌族風(fēng)”并不是停留在建筑裝飾的表現(xiàn)，而是講求羌族風(fēng)的神韻，我們?cè)趥鹘y(tǒng)圖案在現(xiàn)代建筑裝飾的運(yùn)用中，吸取傳統(tǒng)圖案的裝飾“形”“神”都要具備，才能正確地反映出深厚的羌族民族文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)格，從而才能創(chuàng)造新的獨(dú)具風(fēng)格和新穎別致的新一代羌族民族風(fēng)的羌族建筑與裝飾?？傊瑸榱税亚甲鍌鹘y(tǒng)圖案更好地融入到災(zāi)后重建的建筑裝飾中，我們應(yīng)立足于羌民族的民族文化內(nèi)涵和歷史，注重時(shí)代感將這些羌族傳統(tǒng)圖案加以提煉和升華、使其羌族傳統(tǒng)文化在災(zāi)后能得到更好的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)，使之現(xiàn)代羌族建筑裝飾更具民族風(fēng)，更能滲透濃烈的民族韻味，形成真正的屬于羌民族的建筑裝飾風(fēng)。