閩臺(tái)中外合壁式建筑風(fēng)格解析

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本文作者：靳鳳華 單位：福建工程學(xué)院建筑與規(guī)劃系

傳統(tǒng)閩臺(tái)建筑與巴洛克建筑裝飾風(fēng)格的比較

福建(簡(jiǎn)稱“閩”)與臺(tái)灣一衣帶水，自古至今，臺(tái)灣建筑是閩南建筑的傳承和發(fā)展。所以從一定意義上講，談閩臺(tái)建筑，就是在談閩南建筑，在談傳統(tǒng)的閩南建筑和臺(tái)灣建筑。閩臺(tái)建筑樣式的起源，傳說是在五代時(shí)期，閩王王審知為了安撫愛妃黃氏思鄉(xiāng)心切，命賜黃氏一家建筑府第式住宅，但被誤傳為“賜泉州一府”，所以一時(shí)間，泉州各地大興土木，建起了具有皇宮氣派的民居建筑［1］。而巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻，強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。17世紀(jì)起源于意大利的羅馬，后傳至德、奧、法、英、西、葡，直至拉丁美洲的殖民地。所以，在一定意義上說，巴洛克建筑基本上代表了西方傳統(tǒng)的建筑和裝飾風(fēng)格。通過二者的比較，我們即可把握住中西方傳統(tǒng)建筑和裝飾風(fēng)格中各民族傳統(tǒng)建筑的共性和個(gè)性，又可把脈世界各民族建筑和裝飾風(fēng)格的時(shí)代演變和發(fā)展趨勢(shì)。

整體裝飾風(fēng)格比較。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑，風(fēng)格獨(dú)特，以當(dāng)?shù)靥赜械募t土為原料，建成獨(dú)具地域色彩的“紅磚”建筑，且裝飾之風(fēng)頗盛。閩臺(tái)古建筑，尤其是廟宇、祠堂裝飾風(fēng)格獨(dú)特。常見的裝飾技法有木雕、石雕、泥塑彩繪、彩陶、剪瓷雕等6種。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑裝飾極盡雕飾，色彩艷麗，以“飛”、“翹”的屋脊著稱于世，極具動(dòng)感，體現(xiàn)了工匠高超的工藝技巧，也體現(xiàn)了人們祈福鎮(zhèn)邪和炫耀富貴的群體心態(tài)。巴洛克建筑，大量使用貴重材料，內(nèi)部充滿裝飾，色彩艷麗，極其奢華，以炫耀教會(huì)的財(cái)富與權(quán)勢(shì)，一度成為皇宮、大教堂的代名詞。它極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和變化，關(guān)注建筑的空間和立體感，并把多種藝術(shù)形式結(jié)合于建筑，使建筑有繁雜復(fù)縟的形式感和濃郁的浪漫主義色彩，給人一種強(qiáng)烈的情緒感染力與震撼力。

雕刻風(fēng)格比較。閩臺(tái)建筑的外部建筑雕飾，主要采用其獨(dú)特的“剪瓷雕、泥塑彩繪、交趾陶”等雕飾方法。不論是廟宇還是祠堂，大多數(shù)閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的外部雕飾有以下3種雕飾方法結(jié)合而成。剪瓷雕，顧名思義，就是選取各種顏色鮮艷的彩瓷器，或利用殘損價(jià)廉的彩瓷為材料，按需要剪成形狀各異、大小不等的細(xì)小瓷片，然后再用它來貼雕人物、動(dòng)物、花卉、山水裝飾建筑物，所以這種工藝也叫剪花、堆花、堆剪或貼瓷花，具有色彩鮮艷亮麗、造型生動(dòng)逼真、立體感強(qiáng)、久不褪色的特點(diǎn)。加之福建各地盛產(chǎn)陶瓷，取材便捷、價(jià)廉，所以福建閩臺(tái)建筑尤其是寺廟、祠堂等建筑物的屋脊、翹角、門樓、壁畫常用剪瓷雕進(jìn)行裝飾。(圖1)。

泥塑施繪是臺(tái)灣和福建地區(qū)建筑常用的雕塑形式，常用來裝飾屋頂和翹壁飛檐(圖2)。交趾陶是一種低溫多彩釉，是融合了軟陶與廣窯的一種陶藝。交趾陶的制作全憑巧奪天工的陶匠用雙手及竹篾將陶土片片貼合、修飾，再以多彩釉細(xì)工著色使其絢麗，然后經(jīng)過多次燒制而成，集雕塑、色彩、燒陶之美于一身(圖1、圖2)。其特點(diǎn)在于晶亮艷麗的寶石彩釉，呈現(xiàn)多元豐富的民俗風(fēng)格，且包含了捏塑、繪畫、燒陶等技藝及宗教文化的民俗工藝，展示了中華民族高超精湛的民間藝術(shù)水平。

從雕刻的內(nèi)容層面上看，其表象不僅是人物，還涉及到花卉、動(dòng)物、山水等，品類繁多，而內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻寓意深刻，大多宣揚(yáng)、倡導(dǎo)中華民族、禮儀之邦的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念和祈財(cái)求福保平安的平民心態(tài)。所以，其人物的雕刻一般有一定的、簡(jiǎn)單明了的故事情節(jié)，褒揚(yáng)“從善尚孝”、“精忠報(bào)國(guó)”、“榮宗耀祖”。例如，圖2講述關(guān)帝率領(lǐng)眾將士保護(hù)四城門不被攻克的故事。即使雕刻的是花卉、動(dòng)物、山水等，也都蘊(yùn)含著“為人立世”或祈求“吉祥平安“等深意。而巴洛克建筑，內(nèi)部裝飾追求華貴氣派，炫耀財(cái)富氣勢(shì)，甚至是達(dá)到了繁瑣堆砌的地步。如著名意大利雕刻家貝尼尼為羅馬科納羅小禮拜堂制作的祭壇雕塑《圣女德烈莎》(圖3)和以繁縟的雕刻著稱于世的《拿破侖三世的行宮———隆尚宮》(圖4)，典型代表了巴拉克建筑的華麗裝飾。又如圖5，李希騰費(fèi)爾斯的維也真赫里教堂，金碧輝煌、視野開闊，室內(nèi)大量裝飾著壁畫雕刻，處處是大理石、銅和黃金，一派富麗堂皇、炫耀財(cái)富的氣勢(shì)。

巴洛克建筑的雕刻內(nèi)容主要以人物為主，逼真地表現(xiàn)出男女老幼皮膚外觀、卷發(fā)、衣飾、織物的質(zhì)感，展現(xiàn)了這一時(shí)期雕刻藝術(shù)家表現(xiàn)真實(shí)人物的方法臻于完美、成熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其藝術(shù)最重要的特征就是動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)，人物不再被雕成靜止和休息的姿態(tài)，而總是處于運(yùn)動(dòng)之中，展現(xiàn)出人類生命的蓬勃活力。如圖6的意大利麥騰的修道院圖書館，把柱子雕刻成健壯力士模樣，讓其用肩擔(dān)負(fù)上面重量，十字拱結(jié)構(gòu)也被極為華麗的裝飾徹底掩蓋了。

內(nèi)部彩畫比較。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑，自古以來以“雕梁畫棟”著稱于世，據(jù)考查，閩南的明代建筑彩畫，其題材多為花卉人物，彩畫梁坊部分一般分為3停，即中間是1堵仁，兩邊是2個(gè)堵頭。堵仁的題材大多有山水、人物、花鳥、亭臺(tái)樓閣，堵頭的題材是交尾螭虎紋、螭虎吐草紋、卷草紋、如意紋、雷紋等。閩臺(tái)歷來有“紅宮烏祖厝”的諺語(yǔ)，意思是，廟宇應(yīng)為紅色，而家廟、祠堂應(yīng)以黑色為基調(diào)。到了清末及近代，彩畫色彩大量用金色，整體色彩艷麗，尤其是在廟宇之中［2］。如圖7的臺(tái)灣鹿港城隍廟彩畫，其繪畫顏料選用大漆(或稱“福建漆”、“建漆”)，繪畫成圖后，采用金箔施貼，光彩奪目，久不褪色。而在巴洛克建筑中，最為常見的是建筑技藝和繪畫相互融合交錯(cuò)。立體感強(qiáng)、逼真、帶有透視效果，彩畫往往以“天國(guó)”為題材，出現(xiàn)在構(gòu)成屋頂框架的拱門上方，給人以通向“天國(guó)”的聯(lián)想(圖8)。天頂畫在向下與墻面的交匯處，往往又是與雕塑等結(jié)合的好地方，畫中的人物或倚在欄桿(雕塑構(gòu)成)上或伸出一只雕塑的手腳(圖9)。

綜上，閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑與巴拉克建筑裝飾藝術(shù)特點(diǎn)詳見表1。從時(shí)間上說，巴拉克建筑晚于閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑近1000年。盡管我們目前無法有力推斷巴洛克建筑是否就是閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的承繼或深受閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的影響，但通過比較，可以明顯看出閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑裝飾與巴拉克建筑裝飾在很大程度上存在著相同之處，尤其是裝飾特點(diǎn)、裝飾目的等都存在著許多共性，但又不失各自民族特征及其建筑理念。

閩臺(tái)中外合璧式建筑風(fēng)格解構(gòu)

19世紀(jì)末，閩南一帶的居民由于生活所迫，下南洋謀生，一旦有了積蓄往往回祖居地大興土木。這些建筑物不僅保留了祖居地的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，而且融匯了僑居地的建筑技術(shù)，形成了中西合璧式建筑風(fēng)格［3］。當(dāng)?shù)厝擞鬟@些建筑物為“穿西裝、戴斗笠”的建筑，是閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑中的一道富有時(shí)代新鮮氣息的亮麗風(fēng)景。其特點(diǎn)在于，借鑒吸收僑居地的建筑風(fēng)格和技術(shù)的同時(shí)，又不失自身民族的特質(zhì)，不失祖居地的地域特色。這種中外合璧式的建筑風(fēng)格不僅體現(xiàn)在民居、祠堂、寺廟、宮觀建筑，還體現(xiàn)在牌坊、塔、亭、臺(tái)、榭及橋梁、海防建筑等。其中較有代表的建筑是已故臺(tái)灣海基會(huì)董事長(zhǎng)辜振甫的辜家老宅(如圖10)，即現(xiàn)在的“鹿港民俗文物館”［4］。

臺(tái)灣辜家老宅，入口立面高聳開闊，豪華貴氣又兼具典雅氣質(zhì);外立面模仿巴洛克建筑圓形的立柱，運(yùn)用以橢圓形為基礎(chǔ)的S形、曲線形、波浪形立面和平面，凹凸度很大的山墻筑就強(qiáng)烈的光影效果;正面兩翼設(shè)八角形衛(wèi)塔力求其外觀的豪華氣派，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和裝飾色彩仍然沿襲傳統(tǒng)閩臺(tái)建筑風(fēng)格。在色彩方面，在建筑外立面的墻面點(diǎn)綴著閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典紅色;在門廳兩側(cè)的墻面和窗子的上部，也都是以紅白兩色的穿插作為裝飾主色調(diào)。主體內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)依然保留著傳統(tǒng)閩南建筑的風(fēng)格，室內(nèi)結(jié)構(gòu)較多，使空間的結(jié)構(gòu)分割比較輕便、靈活，住者居其間，萌生一種民族和地域的親切感和“家”的溫馨厚重。

該類似建筑在閩臺(tái)一帶絕非罕見，一段時(shí)間內(nèi)形成一道頗有生氣的風(fēng)景線。尤其在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，這類“穿西裝、戴斗笠”的建筑物，可謂是這一年代的閩臺(tái)建筑的具有歷史標(biāo)志性的建筑物，并載入閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑史。

閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展之啟迪

從閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的“紅宮烏祖厝”的雕梁畫棟，到“穿西裝、戴斗笠”的中外合璧式建筑，可以看出，閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，幾經(jīng)傳統(tǒng)的承繼。外域先進(jìn)藝術(shù)和技術(shù)的借鑒和與本民族的融合，折射出各民族的文明及其藝術(shù)文化屬于整個(gè)“地球村”，屬于全人類。人類文明的進(jìn)化，是各民族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中互相學(xué)習(xí)、借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短融合的過程，建筑藝術(shù)也不會(huì)例外。如果沒有各民族間的互相借鑒融合，就不會(huì)有今天遍及全球的通訊網(wǎng)絡(luò)，不會(huì)有惠及全球的電力照明等。

到了今天全球化的社會(huì)大背景下，各民族的融合更加頻繁。在當(dāng)前物質(zhì)文化乃至建筑藝術(shù)全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉的大文化語(yǔ)境里，如何發(fā)展和推進(jìn)我國(guó)的建筑文化和建筑藝術(shù)事業(yè)，怎樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識(shí)，是擺在當(dāng)代建筑者、設(shè)計(jì)者面前的一個(gè)重大課題。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在文化整合大潮中的必然結(jié)果是傳承已久的傳統(tǒng)建筑文化的分解和新的融合，這促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的時(shí)代創(chuàng)新。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，要建設(shè)我們自己民族的建筑，甚至要建造有各種地域特色的建筑，就必須正確處理好中西方建筑文化的交匯與融合，在吸收西方先進(jìn)建筑文化的同時(shí)，要因地制宜使用，而不是完全照搬使用和濫用。只有把這兩者結(jié)合好，我們才會(huì)有自己的民族特色，又融入世界藝術(shù)新元素的具有時(shí)代標(biāo)志的建筑。任何一個(gè)民族要立足于世界民族之林并不斷發(fā)展，都必須“反思”自己、認(rèn)識(shí)自己，了解自己的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，了解自己的歷史和現(xiàn)實(shí)，并預(yù)見自己的未來。尤其在接受西方建筑文化藝術(shù)影響的同時(shí)，更需理智地探索我們本民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的回歸。

數(shù)典忘祖，全盤西化，只是東施效顰。中國(guó)建筑藝術(shù)應(yīng)該是以自己燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個(gè)歷史悠久而又充滿無限生機(jī)的獨(dú)特民族藝術(shù)，既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代建筑在吸收國(guó)外建筑之精華的同時(shí)，必須充分考慮并發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，使之富有中國(guó)特色并具有時(shí)代特征，這才是當(dāng)前中國(guó)建筑界唯一的出路。