建筑形式論文全文(5篇)

1亳州花戲樓建筑藝術(shù)形式美

1.1對稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現(xiàn)實事物進行描繪.

1.3對比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

第一篇：中國古典園林建筑形式與風(fēng)格研究

摘要：中國古典園林建筑包含雕刻、繪畫、園藝、山池等要素，有著意境之美、形式之美、和諧之美等特征。我國現(xiàn)存古典園林中保存了很多建筑，象征著特定歷史時期的文化，也反映了當(dāng)時人們的審美要求，功用價值非常高。本文分析了中國古典園林建筑的主要形式，并探討了其風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：中國古典園林建筑；形式；風(fēng)格

建筑藝術(shù)時人類歷史的積淀，能夠呈現(xiàn)出特定時期人們的思維方式與想象能力。中國古典園林是一種自然山水式園林，以追求天然之趣為主，由畫家、文人、造園匠師們共同打造而成。在中國古典園林的景觀構(gòu)圖中，主體是不規(guī)則平面里面的自然山水，為了營造文化氛圍，提高古典園林觀賞性，會設(shè)置很多形態(tài)各異的建筑，并合理布置植物，道路曲折迂回，與自然環(huán)境充分融合在一起，形成一個整體，達到美的境界。

一、中國古典園林建筑的形式

（一）廊

通暢、狹長、空透、彎曲是廊的主要特征，可以將景區(qū)與景點連接起來，有著組合景物、分割空間的功能。通暢而狹長能夠誘發(fā)人一種盼望與尋求的欲望，實現(xiàn)“引人入勝”的目的；空透而彎曲能夠欣賞到風(fēng)格各異的景色，達到步移景異的效果。同時，走廊柱頭具有框景的作用。當(dāng)我們散布于頤和園長廊中，能夠欣賞到昆明湖全部景色；而蘇州怡園的走廊被花墻所分割，墻上設(shè)計有各種風(fēng)格的漏窗，使得園中有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化多端。

1中國建筑風(fēng)格形式的演進與變化

中國建筑風(fēng)格與生產(chǎn)力發(fā)展水平、中國哲學(xué)思想、官方的統(tǒng)治思想以及建筑材料密切相關(guān)。中國的建筑形式則與社會各個階層的需要密切相關(guān)。遠古的原始社會中，勞動人民居住天然的巖洞，這是我國境內(nèi)已經(jīng)知道的最早的人類的居住形式。《韓非子》說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”這句話提出了巢居的住所形式，有專家猜測這或許是地勢低洼潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用的一種原始居住形式，而一些地勢很高的地區(qū)，人民則可以直接開鑿洞穴進行居住。這是由于生產(chǎn)力底下的前提下，人民改造自然的能力極其有限，因此只能因地制宜去發(fā)揮智慧創(chuàng)造安全的居住空間。距今六千到七千年前，當(dāng)我國進入氏族社會的時候，開始有人造房屋的出現(xiàn)，其代表樣式主要為兩種：一種是長江流域河流密集地區(qū)由巢居發(fā)展而來的干闌式建筑，比較典型的代表是河姆渡村發(fā)掘出土的河姆渡房屋；第二種是北方黃河流域由穴居發(fā)展而來的木骨泥墻建筑。值得注意的是，這一時期的房屋已經(jīng)出現(xiàn)相對精細的建筑結(jié)構(gòu)，木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，而且很多構(gòu)件上都有榫卯，有的有一處，有的有多處，榫卯結(jié)構(gòu)大大增強了建筑的耐風(fēng)性和抗震性，使其居住起來更加安全。這些榫卯由當(dāng)時的石器工具加工，可見當(dāng)時的手工藝技術(shù)也達到了一定的水平，木材從這一時期開始在古代建筑中發(fā)揮決定性作用，且由于地勢低洼的原因，為了防止潮濕，很多建筑有木架的臺基。同一時期里，北方黃河流域的仰韶文化的龍山文化中，廣泛采用木骨架上扎結(jié)枝條后涂以泥漿的做法來制作房屋，房屋的室內(nèi)為了安全期間，使用數(shù)量不等的木柱子作為支撐，為了鞏固房屋，立面和地面會采用細膩的泥土涂抹或者燒烤，使之陶化，可以在一定程度上降低潮濕，室內(nèi)地面上出現(xiàn)了防水層，材料為木材或者植物，由于在室內(nèi)生活，因此，這些房屋設(shè)計的有燒火的坑穴和相關(guān)的排煙口。

在這些建筑的建設(shè)中，木材和泥土發(fā)揮了決定性作用，由于這些材料的限制，當(dāng)時應(yīng)該不會有多層的房屋和建筑，值得注意的是，這時期北方的建筑也愛選擇地勢相對高的地方選址搭建，而這些高的地勢也具有臺基的雛形。臺基是中國古典建筑的一大特色，有人俗稱中國古代建筑為“三段”式建筑，即一間中國古典建筑通常由屋頂，屋身和臺基組成，西方古典建筑也有臺基或者類似于臺基的結(jié)構(gòu)，如雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟也出現(xiàn)了幾階的踏步，相對于西方古典建筑，中國建筑更加強調(diào)臺基，早期的中國建筑臺基還是由夯土制作，最早的目的是為了防潮防水，加上建筑本身有一定的重量，為了保證建筑物完工之后不會出現(xiàn)塌陷的安全問題，也需要一個堅實有力的臺基，臺基后來逐漸用來代表封建等級制度，據(jù)說西周時期出現(xiàn)的高臺建筑就可以看作是臺基的頂峰表現(xiàn)。早期的臺基主要用夯土筑成，后來則在建造過程中在夯土的表面包砌磚石，有的甚至還有壓闌石、角柱和間柱。還有一大類的臺基由佛教中的座演變過來，稱為須彌座，其形體的表面有復(fù)雜的裝飾紋樣，廣泛用于高級的建筑中，如宮殿、寺廟，塔的基座等，目前最早記錄的須彌座見北朝時期的石窟藝術(shù)中，發(fā)展至唐代其樣式到巔峰，非常華麗，具有很強的裝飾性，宋遼等時期繼承了這種風(fēng)格，須彌座至元代開始簡化，明清時期的須彌座則主張上下的對稱形式。中國古代木構(gòu)架建筑的主要結(jié)構(gòu)部分稱為“大木作”，也就是建筑的主體，通常由“柱、梁、枋、檁”組成，把木藝在建筑學(xué)上推向了一個淋漓盡致的高潮，宋代的李誡根據(jù)實際經(jīng)驗著有《營造法式》一書，系統(tǒng)地論述了建筑的設(shè)計與施工工藝，大木作如圖4所示。大木作集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的精華，其正面相鄰的兩個檐柱間的水平距離稱為“開間”，也叫“面闊”，開間這一叫法一直沿用到當(dāng)代的建筑，我們通常稱室內(nèi)空間的水平橫向距離為“開間”。由于中國古法和哲學(xué)的作用，建筑的開間數(shù)在漢朝之后大多采用十一以下的奇數(shù)（也有少量的偶數(shù)開間建筑）。一般來說，民間的建筑用三至五開間，官方的宮殿建筑、宗教的廟宇建筑、政府的署衙建筑用五到七開間，如果用到九開間以上，說明這個建筑是非常正式非常隆重的，例如唐代長安大明宮含元殿和清代北京故宮太和殿則采用了十一開間的規(guī)格。由于建筑屋頂?shù)闹亓浚虼耍ㄖ闹泳鸵鸬匠兄氐淖饔茫盐蓓數(shù)闹亓總鬟_給臺基。柱子同樣采用木材來制作，有的在建筑的四周，有的在建筑的室內(nèi)，但幾乎沒有純粹用來裝飾的柱子而都是有一定的承重任務(wù)的。中國古代柱子大多使用圓形的剖面，秦朝出現(xiàn)過方形的柱子，漢代的柱子樣子更多，增加了八角、束竹、凹楞、人像等新的式樣。在上千年的建筑建造中，柱子的位置出現(xiàn)過所有調(diào)整的時候，宋代的一些建筑將室內(nèi)的柱子向內(nèi)移動，稱為“移柱造”，還有一些建筑在確保安全的前提下減少了柱子，稱為“減柱造”。斗拱是中國古代建筑中特有的一個結(jié)構(gòu)，同樣由木材制成，其作用在于在橫梁和立柱之間挑出以承重，將屋檐的荷載經(jīng)過斗拱專遞到立柱，在周朝的青銅器中，斗拱的形象第一次出現(xiàn)，發(fā)展到后來出現(xiàn)各種樣式，也有單層斗拱和多層斗拱之分，唐朝時候斗拱形式達到一個大的發(fā)展階段，宋朝時候發(fā)展到成熟階段，在北宋的《營造法式》中將斗拱用材分為八等。到明清之后斗拱的尺寸也越來越小，其實用性也有所降低，最后主要是用來進行建筑立面的裝飾。中國古代建筑的屋架則是封建等級的直接體現(xiàn)，常見的屋架都是山形的頂，常見的屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂?shù)龋涞燃壊煌謩e用于不同的建筑類型。

最高等級的建筑如故宮太和殿，則使用了廡殿頂，一般來說，只有皇家建筑和孔廟才可以使用這類屋頂。歇山頂?shù)臉邮絼t結(jié)合了直線和斜線的樣式，在側(cè)面山墻上保持了一個小的三角形立面，視覺效果感覺棱角分明，結(jié)構(gòu)清晰，這種類型的屋頂在宋元時期最為流行，在封建等級最嚴(yán)格的時代，只有五品官吏家的正堂才可以使用歇山頂。相對于廡殿頂和歇山頂，懸山頂和硬山頂則為廣大中下層人民所使用，這兩種屋頂?shù)臉邮娇雌饋砀虞p松，氣質(zhì)更加隨和，結(jié)構(gòu)更加簡單。有了整體的木構(gòu)架，古代建筑墻體常見的有夯土墻和土坯墻，其中夯土墻則是最古老的形式，后來出現(xiàn)了磚墻，最早見于一些墓室中。明代是我國磚結(jié)構(gòu)大發(fā)展的時期，大量的建筑、城墻使用到了磚，有的建筑因為磚的使用而減少了柱子的使用。中國古代建筑的屋頂也經(jīng)歷了材料和式樣的變化，從早起的茅草、泥土到后來的陶筒、琉璃瓦，從形式上越來越美觀，從結(jié)構(gòu)上越來越堅固，尤其是琉璃瓦具有很好的抗水性，同時把建筑裝飾的金碧輝煌。近代中國建筑形式變化很大，主要是西方折中主義風(fēng)格的到來，年鴉片戰(zhàn)爭后的一些開放口岸城市率先出現(xiàn)了西方樣式的建筑，這是一個承上啟下，新舊交接，中西融合的建筑過渡時期。建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)的發(fā)展是建筑發(fā)展的重要成就，西方的力學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)傳入中國后，使我國改變了過去建筑沿用傳統(tǒng)法式的做法，而采用了能夠科學(xué)分析和定量計算的建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)。1863年，上海法租界承建公董局大樓，中國工匠魏榮昌中標(biāo)，這一個事件開創(chuàng)了中國建筑工匠由傳統(tǒng)水木業(yè)走向近代承包營造業(yè)的時代。如下圖所示是一個新型建筑的例子，即北京北洋軍閥政府陸軍部的大樓。西方新的建筑材料傳入了中國，催生了新的建筑形式，近代建筑的主體結(jié)構(gòu)有磚木混合結(jié)構(gòu)、磚鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)，鋼和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)中期就出現(xiàn)了磚木混合結(jié)構(gòu)，當(dāng)時建造的外國古典樣式的大樓普遍采用這種結(jié)構(gòu)。雖然采用的仍是傳統(tǒng)建筑材料，但其結(jié)構(gòu)相對于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有很大改進之處，使得當(dāng)時的建筑可以做到更高的層數(shù)，如1891年建成的上海中期江海關(guān)可以達到5層。磚和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期在中國開始普及，這類建筑的立面用很厚的磚石進行承重，樓層間用工字鋼固定，建造這樣的建筑會使用大量的鋼材，如1903年建成的哈爾濱中東鐵路管理局辦公樓就是磚和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。總體來說，中國近代的建筑技術(shù)在建材種類、結(jié)構(gòu)計算、施工工藝、設(shè)備水平等方面有了重大的突破和發(fā)展，但由于半封建半殖民地的國情，建筑材料工業(yè)基礎(chǔ)的薄弱，近代中國的建筑行業(yè)沒有得到充分的發(fā)展，這體現(xiàn)了建筑發(fā)展在中國近代歷史的局限性。

2建筑材料和建筑樣式的關(guān)系

建筑形式往往由生產(chǎn)力水平、建筑思潮和建筑材料來決定，古代生產(chǎn)力水平低下，因此只能使用自然材料來完成建筑，而近代生產(chǎn)力發(fā)展水平大大提升，新型建筑材料也帶來了新的建筑思潮，磚石鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)使得建筑從跨度到高度上，都有了一個質(zhì)的飛躍。從近代開始，建筑設(shè)計師成了一個受人尊重的職業(yè)，不再像古代的工匠那樣社會地位底下。所有的建筑也不像原來那樣千篇一律，從近代開始，在近代新式的建筑中，幾乎找不到兩棟一樣的建筑，此時才真正可以成為建筑的設(shè)計。

作者：賈琳 單位：河南教育學(xué)院

本文作者：焦鳳 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校

羌族建筑形式與羌族文化之間的關(guān)系為：羌族建筑形式是羌族文化的外顯形式，而羌族文化則是羌族建筑形式的制約力量。從某種含義上來說，羌族建筑形式與人之間已經(jīng)形成了一種“約定俗成”的穩(wěn)定關(guān)系，當(dāng)人看見或想到羌族建筑時必然聯(lián)想到羌族。因此，羌族地區(qū)改造居住環(huán)境、修建永久性住房以及以后的經(jīng)濟發(fā)展，無論是在建筑的外在形式還是內(nèi)在形式的考慮上都應(yīng)該把握這種“約定俗成”的建筑形式，避免造成解讀上的混亂和文化上的不匹配。

羌族建筑形式的優(yōu)劣勢

任何建筑都存在建筑本身的優(yōu)勢和劣勢，當(dāng)選擇某一些功能的同時，必將放棄一些功能。

羌族建筑的優(yōu)勢有：①采用石砌土夯技術(shù)使建筑達到堅固穩(wěn)定、防火防潮、冬暖夏涼的效果；②就地取材，建筑成本低；③建筑從外顯到內(nèi)在形式的各功能之間的布局充分反映了羌族的戰(zhàn)爭與宗教文化，適用于羌人的生產(chǎn)、生活要求，已經(jīng)形成了一種特有的文化符號；④羌族地區(qū)地處山區(qū)，位于“大九寨國際旅游線”，民俗文化保存良好，羌族建筑是吸引游人的一大標(biāo)志亮點。

羌族建筑的劣勢為：①羌族建筑中保留了大量農(nóng)耕文化元素，在建筑的室內(nèi)布局上存在著人畜混居的典型現(xiàn)象，大部分家庭沒有專門的廁所。村寨中沒有集中的生活垃圾處理點，存在著亂堆亂放的現(xiàn)象，衛(wèi)生條件較差。②考慮到防御功能，室內(nèi)開窗較少，通風(fēng)口設(shè)計為里大外小的錐形孔，廚房為開放式廚房，油煙無法及時排除，因此室內(nèi)空氣質(zhì)量與采光效果較差。③大部分羌族民居為幾十年甚至是上百年的“老房子”，建筑材料采用的都是原始材料，抗震性較差。④現(xiàn)代人對生活水平的要求越來越高，電視、電話、電腦、冰箱、洗衣機等家用電器普及，而羌族建筑多為老房子，電線為明線，防火隱患較多。

羌族建筑形式與人居環(huán)境改造結(jié)合的重要性

一、隆昌牌坊群的建筑布局形式與建坊方式

單坊在我國比較常見，但單坊就好比一個點，難以形成領(lǐng)域性較強的空間。而多座牌坊沿縱向軸線排列就能形成一個有序列性、引導(dǎo)性的圍合空間，能集中表現(xiàn)我國古時“忠、孝、節(jié)、義”等道德觀念和人們的精神訴求，襯托出牌坊建筑造型的嚴(yán)肅莊重和華美壯觀。這種縱軸線排列有筆直排列的，如山東曲阜孔廟及孔林的牌坊；有曲折排列的，如安徽的棠樾牌坊群和四川的隆昌金鵝鎮(zhèn)牌坊群，如此多的牌坊按縱軸線近距離有序排列，這在我國牌坊建筑史上實屬罕見。隆昌縣牌坊群有13座牌坊，呈念珠狀分布在隆昌城南、城北的巴蜀古驛道上，系清代牌坊建筑鼎盛時期的典型作品，坊間距離最近處僅10余米，遠遠望去，鱗次櫛比，儼然成群。牌坊從北關(guān)到南關(guān)分別是：郭陳氏節(jié)孝坊、禹王宮山門坊（鋤莠安良碑）、牛樹梅德政坊、孝子總坊、劉光第德政坊、肅慶德政坊、郭玉巒功德坊、舒承百歲坊、節(jié)孝總坊雙坊、李吉壽德政坊、覺羅國歡德政坊、郭王氏功德坊等，不僅包含了忠、孝、節(jié)、義四類，而且有百壽坊、山門坊、鎮(zhèn)山坊、觀賞坊多種類型，可謂種類繁多。棠樾牌坊的建坊方式皆為家族籌資自建，而隆昌牌坊群的建坊方式不僅有一般規(guī)律的“官建”，還有“官準(zhǔn)民建”（如郭玉巒功德坊）、士民公建（如劉光第德政坊）、“民建公助”（如節(jié)孝總坊）、“民建”（如舒承百歲坊）等。棠樾牌坊群四柱沖天，正側(cè)匾頂無帽檐，素面弧形石板為護坊，四柱三匾的造型比較簡單。隆昌牌坊群除舒承百歲坊外均為四柱三間三重檐五樓，頂冠“品”字三重檐帽，鴟吻鰲尖沖天，四大柱輔以八面抱鼓石，圓雕青獅白象雄踞踏座，各級樓檐層層收縮向上，具有強烈的動感。因此，從整體的布局效果來看，如果說棠樾牌坊群是以清麗俊秀著稱，那么隆昌牌坊群則以渾厚雄偉見長。

二、隆昌石牌坊的建筑形制和建筑材料

隆昌縣境內(nèi)現(xiàn)存17座石牌坊，全為非沖天式石牌坊。其中僅有一座建于明弘治九年（1496），其余皆為清代牌坊。大多數(shù)為四柱三門三重檐五樓仿木牌坊，此外還有四柱三門二重檐斗拱式鎮(zhèn)山坊及六柱五門三重檐五樓青磚彩塑嵌瓷鑲花牌坊。四柱三門五樓仿木牌坊在明朝的南方地區(qū)比較常見，安徽的徽州地區(qū)，廣東的潮州地區(qū)，以及江西、湖北的明朝石牌坊大多是這一形制。到了清朝，這種建筑形制相對復(fù)雜的石牌坊在南方一些地區(qū)得以簡化，以便于推廣和建造。如現(xiàn)存的石牌坊數(shù)量最為集中的徽州地區(qū)，自清朝以后就沒有再出現(xiàn)過四柱三間五樓的石牌坊，取而代之的主要是四柱三間三樓石牌坊和雙柱單間三樓石牌坊。相同形制的石牌坊由于建筑材料不同，其外觀的整體效果也會表現(xiàn)出明顯的差異。這一點，隆昌石牌坊表現(xiàn)得尤為突出。我國不同地方的石牌坊大多用多種建筑材料制成，如徽州的石牌坊常用的石料有麻石、黟青石、茶園石、砂巖石和灰凝石等，江西的石牌坊常用石質(zhì)有砂巖石、花崗巖、灰凝石和豆綠石等。有的石牌坊全部用一種石材制成，如許國大牌坊就是全部采用青色茶園石，石料質(zhì)地堅硬，粗壯厚重，有的一塊就達四五噸。隆昌縣在歷史上被譽為“青石之城”，其資源頗為豐富。隆昌青石硬度僅次于花崗巖，外觀青色，紋理稠密，光潔細膩，防滑吸水，被雨水潤濕后更顯碧澄透綠，清潔秀麗，是雕鑿古建構(gòu)件及工藝品的上好石材。隆昌石牌坊全部用青石建成，石與石之間巧妙結(jié)合，使石牌坊的骨架與三層檐樓、匾額及空花板等部分渾然一體，以一個整體的幾何形象展現(xiàn)在人們面前，給人以高大輕盈之感。

三、隆昌石牌坊的雕刻裝飾藝術(shù)與工藝

我國北方牌樓大多采用木結(jié)構(gòu)，一是由于木材豐富，二是由于木材易于加工處理成所需要的形狀。我國很早就掌握了木材的各種榫卯搭接技術(shù)。對于在木制牌樓上雕龍畫鳳，以及在廡殿頂上雕出屋脊鰲魚吻、瓦壟、勾頭、滴水，檐下做斗拱重翹并出斜拱等來說，可能不是一件十分困難的事情。但在質(zhì)地比較堅硬的石料上進行大規(guī)模的雕刻裝飾，其加工難度還是比較大的。因此，在我國南方地區(qū)的石牌坊中，多是比較簡易的石牌坊，而不做鰲魚、瓦壟、勾頭、滴水等雕飾。而隆昌青石牌坊傳承了北方牌樓的裝飾方法，其雕刻工藝精湛，成為巴蜀地區(qū)石刻藝術(shù)的代表。由于用于隆昌石牌坊的青石成色單一，所以青石牌坊上的石雕裝飾顯得尤為重要。在隆昌的每一座牌坊上，無論是花板、檐樓、斗拱，還是立柱、抱鼓石、雀替、額枋，無一不精雕細琢。各坊根據(jù)自身褒揚的主題內(nèi)容，要么取材于民間傳說，如“八仙過海”“大舜耕田”“仙姬送子”“魁星點斗”，要么以寓意的手法對傳統(tǒng)吉祥物分別運用淺浮雕、高深鐫刻，甚至鏤空鑿剔技法，深淺明暗結(jié)合在坊體上，精工雕琢出一幅幅生動而別致的畫面。隆昌青石牌坊比較完美地展現(xiàn)了石雕裝飾藝術(shù)造型的美學(xué)特質(zhì)。如此高的雕刻工藝究竟來源何處？只要看一下隆昌的地理環(huán)境就可以找到答案。隆昌距離聞名中外的大足石刻和以“古、多、精、美”著稱的“中國石刻之鄉(xiāng)”安岳石刻不過百余千米。三者從時間上看，安岳石刻要早（唐宋時期），其次是大足石刻（兩宋時期），最后是隆昌石牌坊（清朝）。可以說，隆昌石牌坊的創(chuàng)制必然繼承了大足石刻的雕刻技法。如大足石刻“在具體刀法的施展上，便是有機地融合了直平刀法、凹入圓刀法、凸起圓刀法諸刀法技巧的”。隆昌石牌坊亦是如此。在隆昌石牌坊中，中國傳統(tǒng)的石雕技法如圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等都有廣泛的應(yīng)用。隆昌石牌坊與安岳石刻、大足石刻一樣，同屬于卓越的巴蜀石刻藝術(shù)。這使得隆昌石牌坊具有較深厚的雕刻技法基礎(chǔ)，其精美絕倫的石雕藝術(shù)展現(xiàn)在世人的面前。

作者：張強 彭永馨 單位：內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院