文化自信的價值取向研討
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［摘要］中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化自信在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用越來越突出。文化自信的思想導(dǎo)向功能，開拓馬克思主義中國化的新境界;行為規(guī)范功能，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行;文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌。
［關(guān)鍵詞］文化自信;價值取向;社會功能
黨的報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］在決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的關(guān)鍵時期，文化自信在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的地位和作用越來越突出。本文立足中國特色社會主義實際，從思想導(dǎo)向、行為規(guī)范、文化傳遞等三個維度論析文化自信的社會功能。
一、思想導(dǎo)向功能
文化自信的思想導(dǎo)向功能，指的是為了滿足社會運行與發(fā)展的需要而發(fā)揮的作用。每個正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展的社會，都需要一定的符合統(tǒng)治階級利益和歷史發(fā)展趨勢的占據(jù)統(tǒng)治地位的思想文化，作為社會的精神支柱和行為指南。90多年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的歷史使命，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的指導(dǎo)思想，并在實踐中實現(xiàn)了馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實際經(jīng)驗。馬克思主義中國化這個命題，最早是在1938年10月黨的六屆六中全會上提出來的。他說:“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”［2］思想就是馬克思主義中國化的重要理論成果。改革開放后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)的中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的又一重要理論成果。黨的十八大以來，以為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相融合，與中國具體實際相結(jié)合，形成新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的行動指南。中國特色社會主義包含道路、理論、制度、文化等重要內(nèi)容，中國特色社會主義文化，以中國獨特的文化形式內(nèi)容構(gòu)成和思維方式對馬克思主義做中國化的表達(dá)。從文化自信的角度詮釋中國特色社會主義道路、理論、制度，體現(xiàn)了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
(一)中國文化是中國道路的歷史淵源
改革開放40年來，中國特色社會主義在與西方資本主義共存與博弈中，取得無可置疑的比較優(yōu)勢，中國走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。中國特色社會主義之所以取得成功，關(guān)鍵在于我們黨帶領(lǐng)人民開辟出一條中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路形成過程中能夠保持生機(jī)和活力，原因就是它根植于中華文化沃土，有深厚的中華文化積淀。中華文化具有的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的特性，成為形成和發(fā)展中國道路的重要思想文化資源。從一定意義上說，中華文化的本色，就是中國道路的特色。反觀資本主義道路，西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識論和思維方式，其主導(dǎo)下的社會發(fā)展道路，奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不可能給整個人類帶來福音。
(二)中華文化是中國理論的源頭活水
中國特色社會主義理論的精髓是黨的思想路線。實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心。實事求是的思想路線不僅是運用馬克思主義認(rèn)識論對中國革命經(jīng)驗所做出的理論概括，還是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！皩嵤虑笫恰币辉~，最初出自東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書•河間獻(xiàn)王傳》，“修學(xué)好古，實事求是”。20世紀(jì)三四十年代，在同本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義的斗爭中，明確提出黨的思想路線，并借用古典，系統(tǒng)地闡釋了實事求是的含義和意義。在實事求是的思想路線指引下，我們黨相繼取得新民主主義革命，社會主義建設(shè)和改革的偉大勝利。黨的十八大以來，以為核心的黨中央堅持和發(fā)展解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的思想路線，為形成新時代中國特色社會主義思想理論體系奠定哲學(xué)思想基礎(chǔ)。
(三)中華文化是中國制度的精神支撐
中國特色社會主義制度是一個包括根本制度、基本制度以及具體制度在內(nèi)的制度體系。支撐這一制度體系的既有馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義制度的原則要求，又有中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情。中國在歷史上的大部分時期是一個大一統(tǒng)的國家，沒有分權(quán)制的文化傳統(tǒng)。主張把西式的資本主義條件下實行的兩黨制或多黨制、三權(quán)分立、議會民主等移植于社會主義中國，既不尊重歷史文化的傳統(tǒng)，也不考慮現(xiàn)實國情，與馬克思主義基本原理也是背道而馳的。我國改革開放40年取得的偉大成就，足以證明中國特色社會主義制度在很多方面既超越了資本主義制度，又摒棄了傳統(tǒng)社會主義模式，是中國自主構(gòu)建的具有獨特優(yōu)勢、具有活力潛力、適應(yīng)我國國情和發(fā)展要求的先進(jìn)制度。
二、行為規(guī)范功能
文化自信的行為規(guī)范功能，在于闡釋、倡導(dǎo)人與人、人與社會之間的各種關(guān)系，使道德行為成為社會成員普遍認(rèn)可的價值觀念，共同信守的行為模式和廣泛流傳的態(tài)度作風(fēng)。文化的行為規(guī)范功能，可以從中國傳統(tǒng)文化“禮”的視角加以認(rèn)識。荀子在《勸學(xué)》中說:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨鬃釉凇抖Y記》中說“禮義以為紀(jì)”，“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃”。今天，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，一些市場經(jīng)濟(jì)固有缺陷所導(dǎo)致的負(fù)面影響也越來越明顯。人們習(xí)慣性地把物質(zhì)追求作為自身行動的指南，以至于把金錢作為判斷價值和是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，不同程度地出現(xiàn)了精神空虛、道德滑坡、行為失范等現(xiàn)象。樹立文化自信，堅持以文化人、以文育人，是解決精神上的困境和價值觀危機(jī)的不二法門。
(一)在社會，培育和踐行社會主義核心價值觀
文化自信的核心是價值觀自信。面對種種精神文化和人文素養(yǎng)的缺失，黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀的重大戰(zhàn)略思想，從國家、社會和個人等三個層面，對社會主義基本的社會關(guān)系設(shè)定了準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀的主題內(nèi)容“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。從個人層面來看，“愛國”，是對“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等思想的延續(xù)與超越;“敬業(yè)”，是對“業(yè)精于勤而荒于嬉”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等思想的延續(xù)與超越;“誠信”，是對“誠則信矣，信則誠矣，此之謂純德”“人而無信，不知其可”等思想的延續(xù)與超越;“友善”，是對“仁者愛人”“與人為善，善莫大焉”等思想的延續(xù)與超越。
(二)在家庭，傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化
家規(guī)家訓(xùn)是一個家庭或家族所奉行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭中的具體體現(xiàn)。朱熹把家政和國政的相互關(guān)系講得很清楚，他說:“家政修明，內(nèi)外無怨。上天降祥，子孫吉昌。移之于官，則一官之政;移之于國，則一國之政?！苯裉?，開發(fā)和把握家規(guī)家訓(xùn)文化中有利于化育人才的價值觀和方法論，對培育和踐行社會主義核心價值觀具有無可替代的作用。家規(guī)家訓(xùn)為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了世俗化的載體，是群眾日用而不覺的價值觀。比如，勉學(xué)修身，培育終身學(xué)習(xí)的家風(fēng);節(jié)儉愛物，培育勤儉持家的家風(fēng);慎獨慎微，培育嚴(yán)于律己的家風(fēng);安分守己，培育廉潔從政的家風(fēng)等等。在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的家風(fēng)熏陶下，人們將社會主義核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動。
(三)在黨內(nèi)，發(fā)展積極健康的政治文化
政治文化是在一定的黨內(nèi)政治生活中形成和發(fā)展的，對黨內(nèi)政治生活和政治生態(tài)發(fā)揮著規(guī)范、引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。我們黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以革命文化為源頭，以社會主義先進(jìn)文化為主體，充分體現(xiàn)黨性原則的文化。有了這種政治文化的規(guī)范、引領(lǐng)和導(dǎo)向，就能使黨員干部做到行動自覺，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，推動全黨更加自覺地為實現(xiàn)新時代黨的歷史使命而不懈奮斗。
三、文化傳遞功能
文化自信的傳遞功能，指的是在文化自信的基礎(chǔ)上，通過保存與傳遞人類以往存在的主導(dǎo)文化，使之世代沿襲，并在不同地區(qū)，不同民族之間得到傳播，同時促進(jìn)文化的累積與延續(xù)，推動人們發(fā)展的新的文化模式。中華民族擁有五千多年的文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文化，為世界文化的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，賦予中華民族無比的自豪和自信。在當(dāng)今時代條件下，發(fā)揮文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌，要處理好以下兩個方面的關(guān)系。
(一)在縱向上，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系
1．創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即對中華傳統(tǒng)文化中那些仍有借鑒意義的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。1940年在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承古代文化遺產(chǎn)”這一重要原則。對于中國古代文化，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。以家文化為例，家文化是中國古代文化的重要組成部分。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中生生不息，薪火相傳，一個重要原因就在于家文化的凝聚力和生命力。無須諱言，以孝道為內(nèi)核的家文化摻雜著“三綱五常”等封建雜質(zhì)和愚昧成分，但孝道的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝道所倡導(dǎo)的“善事雙親”“老吾老以及人之老”等，不僅要求我們尊重自己的父母，還要尊重、關(guān)愛他人，從而延伸、拓展為今天我們黨的群眾觀點，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。2．創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展，即按照時展和進(jìn)步的新要求，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力。在中國傳統(tǒng)文化中，治國思想占有極其重要的地位。歷代政治家、思想家在治國理政方面的優(yōu)秀思想成果，對于我們今天所從事的建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，具有一定的積極意義和重要的借鑒價值，諸如“民為邦本、本固邦寧”的思想，勤政愛民、反腐倡廉的思想，“法不阿貴”、執(zhí)法如山的思想，選賢任能、不拘一格的思想，“天人合一”的思想，等等。由于時代的變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方，需要我們用改革創(chuàng)新的時代精神加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚光大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建新型國際關(guān)系也有重要的啟迪意義，英國歷史學(xué)家湯因比說:“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！保?］在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于和為貴、和而不同的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想等等，為攻克人類當(dāng)前面臨的共同難題，打造人類命運共同體奠定思想基礎(chǔ)。
(二)在橫向上，正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系
1．要有兼收并蓄、海納百川的態(tài)度。歷史已經(jīng)證明，中華文化的鼎盛時期，大多是對外來文化開放、與外來文化交流頻繁的時期?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，正是大唐文化海納百川、氣勢恢宏的真實寫照。今天，在世界文化多元化和我國對外開放不斷擴(kuò)大的情況下，中外文化交流正處在千載難逢的歷史性機(jī)遇期，刻意回避外來文化或者盲目抵制外來文化，都是不理性、不自信的表現(xiàn)。我們應(yīng)該以開闊的視野，博大的胸懷對待外來文化，積極參與世界文化的對話與交流。2．要有辯證取舍、擇善而從的態(tài)度。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族文化對外來文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化能力，這是我們對民族文化具有堅強(qiáng)自信的依據(jù)所在。正如羅素在《中國問題》一書中所說:“對于西方的壞東西———獸性、不安、欺壓者這和純物質(zhì)貪欲，他們都心如明鏡，不愿接受，而對于那些優(yōu)點尤其是科學(xué)，則照單全收?！保?］40年前實行的改革開放，使我國擺脫了封閉狀態(tài)，把中國的發(fā)展與世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，與人類文明的進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系使我們可以在更廣闊的空間，在更大范圍、更廣領(lǐng)域參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭，同時也開闊了視野，為我們學(xué)習(xí)借鑒其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗、文明成果創(chuàng)造了條件，實現(xiàn)了中國發(fā)展與世界發(fā)展的對接。3．要有以我為主、為我所用的力度。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，我國的文化軟實力有了顯著提高，但總體上說，西強(qiáng)我弱的局面仍未發(fā)生根本性的改變，西方發(fā)達(dá)國家借助文化全球化推行了所謂“普世價值”，實施“西化”“分化”的政治圖謀。在這種形勢下，為了達(dá)到抵御西方文化侵略，防止被西方文化同化的目的，必須強(qiáng)化對民族文化的認(rèn)同，堅持“以我為主，為我所用”，通過轉(zhuǎn)化再造，實現(xiàn)外來文化同中華文化的有機(jī)融合。4．要有美人之美、美美與共的風(fēng)度。2001年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《世界文化多樣性宣言》宣稱“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)”，“在互信和互諒的氣氛中尊重文化的多樣性，寬容，對話與合作”是“國際和平與安全的最大保障之一”。中國文化主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，它強(qiáng)調(diào)每個國家、每個民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。以西方文化獨霸天下，取代其他文明，這既不需要，也不可能。世界文化多元多樣，每個國家、每個民族的文化都以各自的方式和內(nèi)容為世界文明做出貢獻(xiàn)，不同文化應(yīng)和睦相處，和諧相生，以實現(xiàn)人類文明的共同繁榮。
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［4］［英］羅素.中國問題［M］.上海:學(xué)林出版社，1996
作者:鄭君瑜 單位:中共莆田市委黨校
