建筑空間設(shè)計(jì)中場(chǎng)所及場(chǎng)所精神的意義

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摘要:現(xiàn)階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及時(shí)代的變遷，多數(shù)具有歷史文化價(jià)值的建筑空間被人們忽視，導(dǎo)致其本真意義丟失，比如充分融合場(chǎng)所及場(chǎng)所精神的建筑空間。文章在全面闡述場(chǎng)所及場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)上，對(duì)場(chǎng)所及場(chǎng)所精神在建筑空間設(shè)計(jì)中的意義進(jìn)行分析，以期為相關(guān)實(shí)踐與研究提供必要的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:建筑空間設(shè)計(jì) 場(chǎng)所 場(chǎng)所精神

現(xiàn)階段，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，以數(shù)字化科技為主的信息媒介時(shí)代到來(lái)，給建筑領(lǐng)域帶來(lái)較大的沖擊，影響著人們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)［1］。而且，人們?cè)絹?lái)越多地盲目追逐流派，急于標(biāo)新立異，促使多數(shù)具有歷史文化價(jià)值的建筑空間逐漸被廢棄，這不僅不會(huì)對(duì)城市形象進(jìn)行改善，還會(huì)進(jìn)一步影響到城市原有的空間環(huán)境。所以，在對(duì)建筑空間進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分重視標(biāo)志性元素所具備的場(chǎng)所感、滲透的文化精神，并對(duì)環(huán)境中的不同建筑進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與連接，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)特地域特色、文化氛圍的場(chǎng)所精神。

1場(chǎng)所及場(chǎng)所精神

1．1場(chǎng)所

在科技術(shù)語(yǔ)中，“場(chǎng)所”主要是指社會(huì)相互作用的背景或環(huán)境。而在建筑領(lǐng)域內(nèi)，“場(chǎng)所”則是指在建筑物或人造物界定的空間范圍中，人與環(huán)境之間出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)系。挪威著名歷史學(xué)家、建筑師諾伯格•舒爾茨最早、最系統(tǒng)對(duì)場(chǎng)所理念進(jìn)行討論，認(rèn)為活動(dòng)發(fā)生的地方便是“場(chǎng)所”，其空間具有清晰特性，為具體事物組成的整體，包括眾多材性，如肌理、色彩、形狀等。這里提出的“場(chǎng)所”充分結(jié)合人造環(huán)境與自然環(huán)境，是具有一定意義的整體，能對(duì)某一特定地段內(nèi)人們的生活方式、自身環(huán)境特征等進(jìn)行準(zhǔn)確反映［2］。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在對(duì)建筑空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要充分重視采用積極措施，實(shí)現(xiàn)“場(chǎng)所”的回歸。

1．2場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所精神”最早也是由諾伯格•舒爾茨提出的，該詞源于羅馬人，意義為所有存在的事物均有其精神。諾伯格•舒爾茨還將“場(chǎng)所精神”引用到建筑領(lǐng)域內(nèi)，賦予其新的意義，認(rèn)為“場(chǎng)所精神”是人的主觀內(nèi)心意識(shí)空間與客觀存在的空間體的復(fù)合體，能對(duì)人是場(chǎng)所的核心及特色進(jìn)行反映。換句話說(shuō)，場(chǎng)所精神承載的是人對(duì)整個(gè)場(chǎng)所的歸屬感、認(rèn)同感，極易打動(dòng)人們內(nèi)心，引發(fā)共鳴。而且，諾伯格•舒爾茨的“場(chǎng)所精神”能對(duì)人與環(huán)境進(jìn)行緊密聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代建筑學(xué)用中性、縮減、抽象的觀點(diǎn)看待環(huán)境的不足進(jìn)行批判，便于對(duì)人們?cè)诰瘛⑿睦砩吓c世界的聯(lián)系進(jìn)行重建［3］。而作為建筑的一個(gè)重要組成部分，建筑空間設(shè)計(jì)能為人們提供相關(guān)活動(dòng)的物質(zhì)場(chǎng)所，且能滿足人們對(duì)其使用功能的需求，從而促使使用者在精神、生理上均達(dá)到愉悅狀態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，建筑空間設(shè)計(jì)必須具備一定的場(chǎng)所精神，充分融合人與環(huán)境，從而促使人們產(chǎn)生一定的歸屬感和認(rèn)同感。

2場(chǎng)所及場(chǎng)所精神在建筑空間設(shè)計(jì)中的意義

2．1強(qiáng)調(diào)總體布局與自然環(huán)境相融合

建筑的場(chǎng)所性強(qiáng)調(diào)建筑空間能反應(yīng)出所用環(huán)境的文化背景、歷史文脈、地形地貌等要素?？梢哉f(shuō)，一定的環(huán)境脈絡(luò)是建筑存在的必備條件。而完善的建筑空間設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單疊置及拼貼建筑物與環(huán)境各要素，而是采用積極措施，促使建筑物與環(huán)境各要素之間彼此認(rèn)同、吸收、整合，這一過(guò)程可表現(xiàn)出兩者的互動(dòng)性和雙向性［4］。一方面，以往普遍認(rèn)為的建筑經(jīng)由對(duì)自我進(jìn)行“修正”，從而達(dá)到與環(huán)境的和諧，其實(shí)并不是建筑接受環(huán)境的特質(zhì)。另一方面，環(huán)境能對(duì)個(gè)體建筑的個(gè)性特性進(jìn)行認(rèn)同和接受，且能促使自身個(gè)體性得到完善。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在對(duì)建筑空間進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)建筑與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行整體把握，從而根植于環(huán)境，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一、和諧［5］。比如昆山文化藝術(shù)中心，其總體布局重視與周邊環(huán)境的融合。該藝術(shù)中心在北部森林公園的生態(tài)延續(xù)軸線上，周邊有著較為優(yōu)越的自然環(huán)境，存在曲線狀分布的水系及集中的綠化帶。在進(jìn)行建筑空間布局時(shí)，若實(shí)施直線式布局，可能會(huì)影響到周邊曲線形態(tài)環(huán)境，對(duì)景觀環(huán)境延續(xù)性、整體性造成破壞。而采用曲線式布局，能充分契合周邊環(huán)境，促使建筑與環(huán)境互相呼應(yīng)，且能促使城市景觀的延續(xù)性得到增強(qiáng)。

2．2重視充分結(jié)合城市空間

作為現(xiàn)代人居住的主要環(huán)境之一，城市是最常見(jiàn)的人為場(chǎng)所。而對(duì)城市空間進(jìn)行界定的一個(gè)重要因素便是建筑。在城市中，建筑對(duì)城市空間的回應(yīng)是其場(chǎng)所性的重要體現(xiàn)。而且，人們必須認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)對(duì)城市空間表達(dá)的職責(zé)。一個(gè)城市要想具備良好的形態(tài)，其建筑空間就應(yīng)該存在良好的系統(tǒng)性和服從性［6］。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在對(duì)建筑場(chǎng)所進(jìn)行規(guī)劃和塑造的過(guò)程中，需要充分重視結(jié)合城市空間，從而實(shí)現(xiàn)城市、人與建筑的和諧統(tǒng)一。上述昆山文化藝術(shù)中心在塑造建筑場(chǎng)所時(shí)，緊密結(jié)合建筑與城市空間，充分聯(lián)合區(qū)域空間，從而促使各個(gè)區(qū)域可達(dá)性得到提升。而且，通過(guò)在不同標(biāo)高上對(duì)一系列自由伸展的曲線形廊橋進(jìn)行設(shè)置，一方面能緊密聯(lián)系單體建筑與主要人流集散地，為游客提供良好的室外公共空間。另一方面，還能充分融合分散的功能塊，使其形成區(qū)域性整體，從而對(duì)文化藝術(shù)中心的整體形象進(jìn)行強(qiáng)化。而且，在進(jìn)行立面設(shè)計(jì)時(shí)，該藝術(shù)中心在立面風(fēng)格中融入靈動(dòng)簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，以白色為主色調(diào)，通過(guò)大量錯(cuò)落的平臺(tái)和樓板，賦予建筑以簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格，且整體凹凸有致。

2．3關(guān)注延續(xù)地方文脈

在建筑空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，所體現(xiàn)的場(chǎng)所精神并非是對(duì)各種形式進(jìn)行照搬照抄，或者盲目標(biāo)新立異。而是要在對(duì)特定地域所表現(xiàn)的場(chǎng)所精神進(jìn)行充分體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作為周圍人造環(huán)境的一部分進(jìn)行整體考慮。而且，在建筑場(chǎng)所精神設(shè)計(jì)中，只有充分融合地方文化元素，延續(xù)地方文脈，才能賦予建筑創(chuàng)作以靈魂，充分體現(xiàn)人文與文脈，而不是僅流于形式的干巴巴的符號(hào)。仍以昆山文化藝術(shù)中心為例。該藝術(shù)中心在進(jìn)行建筑空間設(shè)計(jì)時(shí)，充分重視當(dāng)?shù)匚幕?，比如水。作為昆山的靈魂所在，水覆蓋著昆山三分之一的市域面積。在建筑空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇充分融合水元素，在綠化景觀環(huán)境中放置主體建筑，使其臨近水體，并以具有豐富層次性的休息廳、室外平臺(tái)、散步道等進(jìn)行配備，可促使人們感受到現(xiàn)代建筑與昆山水鄉(xiāng)特色的交融。此外，在對(duì)建筑形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主題為最能代表昆山文化的昆曲及并蒂蓮。前者為最具代表性的昆山文化藝術(shù)形式，后者為昆山園藝文化代表。而且，市民接觸最為廣泛，且滲透力最強(qiáng)的文化象征便是地方戲曲和園藝。昆山文化藝術(shù)中心的平面形態(tài)衍生自昆劇表演藝術(shù)中的甩袖，自建筑中心開(kāi)始，像表演中輕搖手臂翩翩舞動(dòng)的長(zhǎng)袖一般，向外逐漸進(jìn)行旋轉(zhuǎn)發(fā)散。而且，發(fā)散出的花瓣形態(tài)與并蒂蓮相似，達(dá)到完美融合。

3結(jié)語(yǔ)

建筑空間設(shè)計(jì)的根本要點(diǎn)是場(chǎng)所和場(chǎng)所精神，能有效避免建筑出現(xiàn)“千篇一律”的現(xiàn)象，可賦予建筑獨(dú)特的地域特色和文化氛圍。所以，建筑設(shè)計(jì)師在對(duì)建筑空間進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要具備良好的場(chǎng)所意識(shí)，將場(chǎng)所精神充分體現(xiàn)到設(shè)計(jì)過(guò)程中，從而充分融合建筑與人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑與生活環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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［3］許建業(yè)，楊亮．場(chǎng)所精神理論與圖書(shū)館建筑空間和服務(wù)的關(guān)聯(lián)研究［J］．圖書(shū)情報(bào)研究，2013，6(2):8－12．

［4］林蔚然．基于場(chǎng)所精神的校園空間設(shè)計(jì)策略探索———以福州三江口高級(jí)中學(xué)為例［J］．新建筑，2016，8(4):105－109．

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［6］廖一聯(lián)，申敏．場(chǎng)所精神———基于現(xiàn)象學(xué)的建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)理論與案例分析教學(xué)研究［J］．四川建筑，2016，36(2):79－81．

作者：甘路 單位：江西省建筑設(shè)計(jì)研究總院