建筑空間的藝術(shù)美探索

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摘要:本文主要就是對(duì)建筑空間的藝術(shù)美進(jìn)行分析，首先對(duì)建筑空間藝術(shù)美的概念進(jìn)行了分析，并從建筑物的造型、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等方面論述了建筑空間所具有的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞:建筑空間 藝術(shù)美 審美

建筑不僅是人類生活中的重要組成部分，同時(shí)也是一門特殊的藝術(shù)門派，其在本質(zhì)上與繪畫、美術(shù)、音樂等沒有多大差別，都是一種藝術(shù)形式，都必須要遵循美學(xué)原則，都必須要講究統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、韻律、尺度等，一旦對(duì)這些沒有把握好，不僅會(huì)影響到建筑空間的藝術(shù)審美，而且也會(huì)給建筑空間的實(shí)用性功能帶來一定的不好影響，因此必須要把握好建筑空間的藝術(shù)特征，確保建筑空間在具有實(shí)用性的同時(shí)還具有良好的藝術(shù)性，提高建筑空間使用者的使用舒適度，將建筑物的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益充分發(fā)揮出來，這不僅可以為人們的生活與社會(huì)的建設(shè)創(chuàng)造更好的環(huán)境，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言也有著極其重要的意義［1］。本文就是關(guān)于建筑空間的藝術(shù)美的分析。

1筑空間藝術(shù)美的分析

所謂建筑空間藝術(shù)美，指的就是通過建筑物空間的結(jié)構(gòu)形式、形體形式、色彩裝飾、建筑群組織以及建筑內(nèi)外空間的結(jié)合等多方面協(xié)調(diào)處理得到的一種實(shí)用性藝術(shù)，建筑空間的藝術(shù)美不僅是一種美的呈現(xiàn)，更是現(xiàn)代社會(huì)審美觀念進(jìn)步的體現(xiàn)。對(duì)于建筑空間藝術(shù)來說，其不僅可以跨越時(shí)代場(chǎng)所與時(shí)間維度，而且還是構(gòu)成城市生活與群體記憶的組成部分，其作為一種永恒藝術(shù)，可以打破時(shí)代、地域的限制，在這種由實(shí)體與空間構(gòu)成的藝術(shù)中，包含著各種建筑形式具有的美的規(guī)律，給人以美的視覺享受，是綜合了實(shí)用性、藝術(shù)性與科學(xué)性的一種藝術(shù)形式［2］。

2建筑空間的藝術(shù)美

2．1建筑空間的造型美

建筑空間的造型美并不是單純由建筑空間的外觀造型來決定的，更重要的是建筑空間造型所蘊(yùn)含的節(jié)奏韻律美與時(shí)代精神。建筑物必須要在確保其合理實(shí)用功能的前提下，再結(jié)合建筑物所想要表現(xiàn)的思想主體進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，確保最終設(shè)計(jì)出來的建筑空間在色彩、體積、裝飾以及各部分空間形式上都達(dá)到了一種統(tǒng)一豐富的和諧美。建筑物的結(jié)構(gòu)可以分為內(nèi)部與外部，其中建筑內(nèi)部空間的藝術(shù)性更是重要，直接影響到建筑物的使用效果。在內(nèi)部的建筑空間結(jié)構(gòu)中，建筑群體的不同疏密度、聚散度等都會(huì)表現(xiàn)出不同的節(jié)奏感，這種不同節(jié)奏感就是建筑空間造型美的最好體現(xiàn)。

2．2建筑空間的風(fēng)格美

風(fēng)格不是一朝一夕就有的，是一個(gè)時(shí)代與民族的獨(dú)特特征，不同時(shí)代或民族都有不同的文化與觀念，這種文化價(jià)值觀念體現(xiàn)在建筑空間中也就有了不同的建筑風(fēng)格，一個(gè)具體的建筑物風(fēng)格甚至是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)所有意識(shí)形態(tài)與上層建筑靈魂的凝聚［3］。通過回顧建筑空間風(fēng)格的演變歷程，也就可以領(lǐng)略到各個(gè)民族的不同時(shí)代精神、生活情趣以及審美思想。比如，中華民族與西方民族的建筑物風(fēng)格就迥然不同，哥特式風(fēng)格是西方民族中一種主要的建筑風(fēng)格，哥特式風(fēng)格的建筑通常都有著非常高聳的塔尖，整體建筑看起來十分強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)，充滿神秘感與威嚴(yán)感，是西方獨(dú)特宗教文化的很大體現(xiàn);而我國(guó)各個(gè)地區(qū)分別都有著不同的建筑風(fēng)格，以皖南民居為例，其建筑形式一般都是統(tǒng)一的屋頂、門窗、墻柱、馬頭墻等，馬頭墻是皖南民居的最大特色，整體建筑看起來十分素樸清雅，與我國(guó)皇家建筑風(fēng)格之間有一種強(qiáng)烈的對(duì)比。

2．3建筑空間的結(jié)構(gòu)美

建筑藝術(shù)作為一種用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想的藝術(shù)，結(jié)構(gòu)美是建筑空間藝術(shù)美中的重要組成部分。結(jié)構(gòu)是建筑物的骨骼，按照力學(xué)規(guī)律形成的結(jié)構(gòu)是建筑設(shè)計(jì)的重要元素。作為一種空間受力的實(shí)體，建筑空間的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)具有非常深刻的藝術(shù)美內(nèi)涵。在建筑行業(yè)得到了快速發(fā)展的今天，建筑行業(yè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了各種新材料、新工藝以及新技術(shù)，尤其是在新型建筑結(jié)構(gòu)體系出現(xiàn)了以后，現(xiàn)代建筑空間就開始有了越來越豐富的結(jié)構(gòu)形式。在某種程度上來說，建筑就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)也就是功能，建筑空間的藝術(shù)美在很大程度上也就等同于結(jié)構(gòu)美，當(dāng)建筑、結(jié)構(gòu)與功能這三者達(dá)到了一種完全統(tǒng)一狀態(tài)的時(shí)候，此時(shí)建筑空間結(jié)構(gòu)也就會(huì)表現(xiàn)出一種豐富獨(dú)特的美［4］。以東方明珠塔為例，其作為我國(guó)的一種標(biāo)志性建筑，代表著上海市的城市形象，在我國(guó)建筑史上占有重要的地位。東方明珠塔位于黃浦江邊，冬臨大海，內(nèi)接內(nèi)陸省市，具有非常優(yōu)美秀麗的身姿，同時(shí)還透漏著一種挺拔、華彩、嫵媚的氣息，是結(jié)構(gòu)美的典范之作，將建筑、結(jié)構(gòu)與功能實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，在具有了深刻的結(jié)構(gòu)美時(shí)其也體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2．4建筑空間的整體美

建筑空間的整體美是從其與建筑周圍環(huán)境的有機(jī)融合體現(xiàn)出來的，建筑并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是處于社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)整體，其與周圍環(huán)境之間的融合、協(xié)調(diào)也是其藝術(shù)美的體現(xiàn)，反之如果建筑物與其周圍環(huán)境不相搭配只會(huì)使得這個(gè)建筑物看起來在其所處位置與周圍環(huán)境格格不入，大大減少了建筑空間的藝術(shù)美感［5］。也就是說，建筑空間的藝術(shù)美不僅在于建筑物本身的形體、色調(diào)、裝飾、形體以及空間組合等構(gòu)成的實(shí)體形象美，建筑物與其周圍環(huán)境中其他自然景觀或建筑群的協(xié)調(diào)性也是其藝術(shù)美的一部分，兩者共同構(gòu)成了建筑空間的整體美，缺少了任何一種美則建筑空間的藝術(shù)美都不是完整的。建筑是一種人工創(chuàng)造的美，將這種美與自然美融合在一起，不僅加深了建筑空間藝術(shù)美的深度與廣度，而且還有助于讓建筑物復(fù)歸大自然，在建筑美、自然美與人文美達(dá)到了相互滲透與統(tǒng)一之后，建筑空間所具有的藝術(shù)美也就上升到了一個(gè)新的層次［6］。

3結(jié)語

綜上所述可知，建筑空間的藝術(shù)美并不是一個(gè)單一的個(gè)體，其蘊(yùn)含著各種內(nèi)容，包括建筑空間的結(jié)構(gòu)、線條、色調(diào)、裝飾、與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性、人文性等，多者共同作用構(gòu)成了建筑空間的藝術(shù)美，缺一不可。要想更好領(lǐng)會(huì)到建筑空間的藝術(shù)美，今后就必須要加強(qiáng)對(duì)建筑空間藝術(shù)的了解與認(rèn)識(shí)，不斷提高自身的社會(huì)文化知識(shí)與審美能力，只有具備了足夠的建筑空間藝術(shù)欣賞能力才能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟到各個(gè)建筑空間體現(xiàn)出來的藝術(shù)美，不僅有助于提升自身的建筑藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于豐富建筑空間的藝術(shù)美也有著積極作用，為建筑行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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［2］陸嶸．融合宗教精神的文化旅游建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐談靈山梵宮出世的建筑文化設(shè)計(jì)定位思考［J］．室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2012(06):106－111．

［3］潘朝陽(yáng)．讀黑格爾《美學(xué)》論音樂教學(xué)———黑格爾《美學(xué)》及其對(duì)音樂教學(xué)的啟示［J］．美與時(shí)代(下)，2014(12):47－50．

［4］李程成．構(gòu)建功能、文化與自然相契合的墓園———以北京市八寶山革命公墓玉岑園規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例［J］．北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(02):19－24．

［5］世博特輯:未來城市品牌的現(xiàn)實(shí)建夠構(gòu)———對(duì)世博城市最佳實(shí)踐區(qū)的考證(國(guó)內(nèi)篇)［J］．廣告大觀(綜合版)，2010(08):143－160．

［6］任康麗．植物園景觀設(shè)計(jì)功能性與藝術(shù)性的高度結(jié)合———從美國(guó)費(fèi)爾柴爾德熱帶植物園看景觀設(shè)計(jì)的組構(gòu)［J］．中國(guó)園林，2010(09):32－35．

作者：張小玲 單位：太原理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院