佛教雕塑藝術(shù)的演變與特征

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了佛教雕塑藝術(shù)的演變與特征范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

本文作者：陳國仁 單位：莆田亞典工藝有限公司

作為中國古代傳統(tǒng)雕塑造型藝術(shù)之一的中國佛教雕塑藝術(shù)，在中國乃至世界雕刻藝術(shù)發(fā)展史上,占有重要的一席之地。哲學(xué)家西卡爾曾說過：“藝術(shù)在它的萌芽時(shí)期，似乎就是與神話聯(lián)結(jié)在一起的，即便在后來的發(fā)展進(jìn)程中，它也從來未完全擺脫神話與宗教思維的影響和力量?！弊鳛槿祟愇拿鞯闹匾晒臀幕闹饕螒B(tài)之一，佛教藝術(shù)在漫長的歷史長河中與中國本土文化相接觸，由相依附、相沖突、相激蕩到逐漸地融合、協(xié)調(diào)，從而逐漸形成具有中華民族傳統(tǒng)特色的佛教雕塑藝術(shù)。

佛教雕塑是以佛教美學(xué)為核心的宗教藝術(shù)，在東方雕塑史上占據(jù)著主流藝術(shù)形式。據(jù)史料記載，公元67年西漢漢明帝遣使入西域求法，后印度佛教傳入中原。在與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相交融，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)格演變之后，中國佛教雕塑藝術(shù)逐步形成了具有中國傳統(tǒng)民族特色的造像風(fēng)格。中華民族是一個(gè)宗教文化包容性很強(qiáng)的民族，對(duì)外來文化兼收并蓄，吸取精華，不斷創(chuàng)新。佛教文化源于古印度，傳入中原后佛教造像的形式與內(nèi)容大都呈現(xiàn)異域風(fēng)貌，魏晉南北朝以前本民族特色的佛像雕塑樣式比較少見。歷史進(jìn)入唐代以后，由于“貞觀之治”帶來的社會(huì)繁榮，社會(huì)風(fēng)氣開放，絲綢之路的發(fā)達(dá)促進(jìn)了各民族的融合，這些因素使得唐代雕塑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入空前繁榮的歷史時(shí)期。唐代雕刻藝術(shù)家以飽滿富有激情的想象力和創(chuàng)造性，把這種體現(xiàn)中原文化大器質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作形式運(yùn)用在佛教造像雕塑的制作上。與魏晉南北朝時(shí)期比較，唐代的佛像風(fēng)格已不再具有那種超凡脫俗、遙不可及的神秘感，而顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和；在造型上也從之前的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端莊。從敦煌飛天的發(fā)展可以看出唐代雕塑藝術(shù)的越來越民族化，如唐代飛天已經(jīng)將外來藝術(shù)形式巧妙地融入本民族的藝術(shù)特點(diǎn)，形成唐代藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格。石窟墻壁上的飛天翩翩起舞，或腳踏祥云、或乘風(fēng)飛翔，如同從天而降，顯得那么輕盈而富有動(dòng)感、縈繞著仙人縹緲的神秘氣息。這時(shí)的佛教造像藝術(shù)，無論表現(xiàn)形式還是藝術(shù)風(fēng)格，都體現(xiàn)出古老的中原文化所具有的藝術(shù)特征。

佛教雕塑藝術(shù)逐漸滲入民間的同時(shí)，作品更趨于生活化、現(xiàn)實(shí)化。古代藝術(shù)家通過作品形象來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài)，世俗化的味道更濃，豐富了佛教藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的能力，拉近了佛教與普通人之間的距離，使菩薩形象更為親和、女性化，成為佛教信徒精神寄托的一種載體。佛教雕塑藝術(shù)的世俗化削弱了雕塑所表現(xiàn)的宗教性，從而增強(qiáng)了藝術(shù)性的表現(xiàn)。佛教講求佛性，教化人們不為外物所左右，把外物看作是空幻的東西，這樣就可以不為現(xiàn)實(shí)的利害所煩惱，達(dá)到超出一切愛憎是非的境界，也就是佛的境界。為了達(dá)到教化目的，佛教雕塑貫以塑造具體的以佛、菩薩、羅漢、力士等形象來表現(xiàn)人間的理想生活狀態(tài)，也就形成了這一時(shí)期佛教造像寫實(shí)性的制作方法。如唐代敦煌石窟的菩薩造像，皆是以“胖”為美的典型女性形象。衣服、飾品等著裝方面符合當(dāng)時(shí)女性的身份樣式。唐代在制作處理佛教群雕人物關(guān)系時(shí)，更加注重把握不同形象性格之間的關(guān)系，將理想化的精神世界通過具象化的表現(xiàn)手法世俗化地表現(xiàn)出來。這種特點(diǎn)運(yùn)用在宋代佛教造像方面發(fā)展出新的意趣和風(fēng)貌，其主要方面體現(xiàn)在塑造觀音菩薩的造型上，逐漸由男性形象轉(zhuǎn)化成為了端莊秀麗的女性形象。由此可見，佛教造像隨著時(shí)展和社會(huì)變遷，有著各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想，通過世俗化生活的影響，日趨注重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài)，進(jìn)而通過造像闡釋出佛教教義中的主旨以達(dá)到感化世人、普度眾生的宗教目的。

佛教藝術(shù)傳入中國之后，受到中國紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活的影響，同時(shí)也被中國傳統(tǒng)儒、道學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格所影響，從而逐漸形成了具有中國特色的佛教藝術(shù)特征。為了服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、教化民眾，中原佛教造像風(fēng)格在雕塑空間占地上規(guī)模龐大，注重體量感，突出體現(xiàn)渾然浩大的氣勢。如山西的云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟以及河南洛陽龍門石窟等等，這些佛像石窟造像群落不僅經(jīng)典而且規(guī)模龐大，并且巨大的立體圓雕佛像石刻并不是單擺浮擱地坐落在那里，而是一個(gè)相互襯托、相互關(guān)聯(lián)的石刻群落。雕像大都以本尊位于中心，弟子、菩薩等形象都位于兩旁，同時(shí)在本尊與菩薩等神像的影背處還雕有體現(xiàn)“佛光”的石刻浮雕裝飾；龕楣處多繪有翩翩起舞的飛天以及裝飾性花朵，窟內(nèi)墻壁壁畫描繪著佛教故事情節(jié)，形成主體明朗、中心突出、有襯托、有呼應(yīng)、節(jié)奏起伏變化豐富的統(tǒng)一石窟整體，使錯(cuò)落有致的畫面在洞窟中營造出渾然、超脫的神秘空間感。

“傳神”是中國藝術(shù)的最高審美要求。以形寫神來表達(dá)情感因素，產(chǎn)生共鳴。中國佛教雕刻在造像上非常注重“以形寫神”，“頭者精明之王也”，所以特別強(qiáng)調(diào)頭面部造型與細(xì)節(jié)等塑造。通常，佛的莊嚴(yán)、觀音的慈祥、天王的憤怒、力士的彪悍等，都是要通過人物的眼部神態(tài)和口部輪廓等微妙變化加以傳達(dá)。從古至今，歷朝歷代雕塑藝術(shù)家在塑造佛像時(shí)，都秉承著虔誠的宗教信仰，竭力在傳神上下功夫。根據(jù)宗教的儀規(guī)理想，捕捉神韻，悟得技巧。如脫胎佛像《西方三圣》作品，西方三圣是由主尊阿彌陀佛與其兩位肋侍觀音菩薩和大勢至菩薩組成的。主尊阿彌陀佛頭飾螺發(fā)，大耳垂肩，面形豐滿圓潤，眉如彎弓，雙目俯視前方，端立于蓮花寶座上；蓮瓣錯(cuò)落有致，佛像衣紋線條流暢，具有唐代薄衣貼體之遺風(fēng)。主尊左側(cè)為肋侍觀音菩薩，右側(cè)為大勢至菩薩。整件作品都十分注重佛像面部細(xì)節(jié)的雕鐫，呈現(xiàn)出親切自然的藝術(shù)美感。

在佛教雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作中非常重視線條藝術(shù)的運(yùn)用?！熬€”是中國造型藝術(shù)的重要語言。受中國古代繪畫的影響，佛像雕塑特別注重線條的刻畫。造像創(chuàng)作過程中，先以立體圓雕、浮雕等雕刻方法塑造具體的形象，再借以既有表現(xiàn)力又有形式美的線條加以藝術(shù)修飾，這種流暢的衣紋線條獨(dú)具鮮明的東方民族風(fēng)格，概括出線條一種流動(dòng)的韻律之美。在佛教造像中，常用粗硬的線條造型刻畫天王的剽悍與勇猛，用細(xì)柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋，表現(xiàn)其肌膚的豐腴細(xì)膩。中國的人體雕塑重視衣紋線條的塑造，將人物衣服質(zhì)地的輕薄、厚重之感真切地刻畫出來，通過衣紋的走向轉(zhuǎn)折表現(xiàn)人體的動(dòng)態(tài)和身段。佛教造像往往通過巧妙地利用衣紋的特征來烘托人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在性格，在衣紋的處理方面展示匠心獨(dú)具的功夫與魅力。如作品《一葉觀音》，妙相莊嚴(yán)的觀音隨意地坐著，胸前金色的瓔珞熠熠生輝，簡單的衣紋線條流暢自然，與垂落的飄帶和波浪形蓮座相呼應(yīng)，極富有動(dòng)感。整個(gè)觀音塑像采用脫胎的工藝，衣著色彩瑰麗、和諧勻稱；雕像質(zhì)感光澤柔潤、高貴典雅。線條的運(yùn)用既是作品形象的主要組成部分，又作為一種表現(xiàn)媒介，使線條屬性和思想情感雙方契合，達(dá)到形神兼?zhèn)?、風(fēng)格凝練的藝術(shù)效果。

“海納百川，有容乃大”，2000年來中國雕塑藝術(shù)用她的獨(dú)有的包容性和原創(chuàng)性吸收并改變著外來文化——古印度佛教文化與藝術(shù)，經(jīng)過不斷的發(fā)展與演變，逐漸形成了具有中國古代文化傳統(tǒng)精神特點(diǎn)的佛教雕塑藝術(shù)形式,留存下大量具有學(xué)術(shù)價(jià)值的古代佛教雕塑精品，為中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可供學(xué)習(xí)和借鑒的藝術(shù)范本。當(dāng)今在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)里，優(yōu)勝劣汰已經(jīng)是必然趨勢，現(xiàn)代中國佛教雕塑藝術(shù)也當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、謀求發(fā)展，作為佛教雕塑藝術(shù)家，不可止于“游于藝”而“疏于理”。須知大師之大，絕不止于技藝高超，還在于理論精要并提高藝術(shù)創(chuàng)作理論水平，以此將中國佛教雕塑藝術(shù)理論基礎(chǔ)運(yùn)用于佛教雕塑題材的創(chuàng)作實(shí)踐之中。