傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代雕塑中再創(chuàng)作淺析

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內(nèi)容摘要：近些年，對于傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的吸納和借鑒在文化領(lǐng)域成為一個重要的現(xiàn)象，社會急劇變化產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)變，也在不斷影響著藝術(shù)家們對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的態(tài)度和立場。我國傳統(tǒng)建筑形式，因?yàn)樗?dú)特的形式和特殊的“中國式”身份，也成為當(dāng)代藝術(shù)家借用的熱點(diǎn)。特別是在與建筑同屬于三維空間造型藝術(shù)的當(dāng)代雕塑藝術(shù)中，對于借用傳統(tǒng)建筑形式的再創(chuàng)作不乏亮點(diǎn)。這種雙邊視覺語言的交叉和沖突不斷地撞擊著雕塑家的創(chuàng)作思路，如何借助傳統(tǒng)的內(nèi)在價值，而跳脫出簡單的形式外殼，當(dāng)然也是藝術(shù)家們需要不斷去挑戰(zhàn)的新難題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑形式、當(dāng)代雕塑、藝術(shù)遺產(chǎn)、文化價值

一、空間維度下的建筑與雕塑的關(guān)系

作為三維空間造型藝術(shù)的建筑和雕塑藝術(shù)，兩者的關(guān)系緊密相連、共同生長。對于雕塑與建筑的關(guān)系研究，已經(jīng)持續(xù)了多年，到底是建筑在雕塑化？還是雕塑在不斷的建筑化？隨著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)門類的區(qū)分正在越來越變得模糊化，但是不管是在建筑領(lǐng)域還是雕塑領(lǐng)域，對于兩者類同性和互異性的討論也從未停止。上世紀(jì)，伴隨著表現(xiàn)主義、立體主義、結(jié)構(gòu)主義等藝術(shù)表現(xiàn)形式的空前發(fā)展，雕塑藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不再僅僅局限于體量的團(tuán)塊感，建筑的空間、尺度、結(jié)構(gòu)、環(huán)境等語言也在不斷的影響著雕塑家們的創(chuàng)作思路，建筑自身語言是偏重于結(jié)構(gòu)、幾何和抽象的，因此也符合現(xiàn)當(dāng)代雕塑的一些造型理念。不管是雕塑藝術(shù)還是建筑藝術(shù)，雙方在當(dāng)代語境之下，關(guān)聯(lián)性只會越來越緊密。兩者作為三維立體空間的藝術(shù)形式，具有相當(dāng)多的相似性和互通性。當(dāng)然由于兩者自身藝術(shù)語言形式的差異，以及功能性的不同，也造就了它們具有相對的獨(dú)一性。

二、中國傳統(tǒng)建筑形式的文化價值

中國傳統(tǒng)建筑具有獨(dú)特外觀和結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，并且隨著民族歷史的發(fā)展，形式在不斷的演變，傳統(tǒng)的建筑形式文化精神會隨著時間的流逝而不斷提升，這種“批判的繼承”在特定的時空語境下轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)實(shí)的文化價值。傳統(tǒng)建筑中的樣式是多種文化影響下共同物化的成果，是我國歷史發(fā)展進(jìn)程中社會制度、文化觀念、復(fù)雜功能的多樣黏合，是作為一種顯性和隱性的綜合性與穩(wěn)定性的外在表現(xiàn)，在歷史文化意義的加持下，建筑本身所具有具體和抽象的文化價值表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑審美形式的發(fā)展是儒道佛三家思想觀念的融合共長，也給傳統(tǒng)建筑賦予了一種獨(dú)特的精神文化價值。李澤厚在《美的歷程》中提到：“正和中國繪畫理論所說，山水畫有‘可望’‘可游’‘可居’種種，中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神”。[1]即是說，傳統(tǒng)建筑重在一種生活情調(diào)的感染熏陶，把空間意識轉(zhuǎn)化為了時間進(jìn)程。傳統(tǒng)建筑形式是我國傳統(tǒng)文化觀念的一種體現(xiàn)，是一種具有本土情緒的獨(dú)特文化資源，凝結(jié)了古代人民的勞動和智慧，歷史價值是傳統(tǒng)建筑的首要的具體價值。在傳統(tǒng)建筑樣式上能夠體現(xiàn)歷史的原貌，是研究古代某一時期的重要?dú)v史文獻(xiàn)，具有保護(hù)和開發(fā)的雙重價值。在當(dāng)代社會中，傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)盛的生命力，看起來更像是一種信仰，這種信仰作為歷史的存在方式，更是一個民族的精神支柱，早已超出了傳統(tǒng)歷史的一般價值。

三、傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代雕塑中的視覺再生

“只有民族的，才是世界的”，全球化和地方性與文化的差異化是一個相輔相成的現(xiàn)象，全球化的進(jìn)程，開啟了一個尋找、發(fā)現(xiàn)差異的過程。[2]我國的傳統(tǒng)建筑形式恰恰是屬于這樣的一種“民族符號”。當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者充分利用了這種本土化的圖像形式，結(jié)合雕塑的創(chuàng)作手法，大膽突破材料的局限性，把當(dāng)代語境下的直覺和理性用于個人重新解讀傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)建筑的形式美

我國傳統(tǒng)建筑在經(jīng)過上千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的樣式。通過點(diǎn)線面基本元素的組合，頂、梁、柱、檐、斗等結(jié)構(gòu)的平衡作用關(guān)系，構(gòu)成具有本土性文化系統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)形式?！疤靾A地方”是我國傳統(tǒng)的宇宙觀，在傳統(tǒng)建筑形態(tài)方面也呈現(xiàn)出方圓的象征之美。[3]在整體的外觀“輪廓”方面，傳統(tǒng)建筑中溝脊相間的屋頂，直指天穹的飛檐，筆直堅(jiān)韌的梁柱無不體現(xiàn)出線性的形式美感，方圓、曲直的節(jié)奏韻律變化，高低錯落之中體現(xiàn)出音樂般的旋律之美。在內(nèi)在結(jié)構(gòu)方面，精細(xì)嚴(yán)絲的斗拱，乳釘井然的大門，通透雕飾的窗戶無不展現(xiàn)出細(xì)節(jié)的構(gòu)成之美。在點(diǎn)線面的穿插組合中，我們可以體會到動靜陰陽之美，不管是外觀輪廓還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，我國的傳統(tǒng)建筑無不體現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感。

2.當(dāng)代雕塑中對傳統(tǒng)建筑形式的借用

中國當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的借用是尋找“中國符號”更多可能性的一種方式。藝術(shù)家借用傳統(tǒng)建筑形式加以再創(chuàng)作，試圖通過對傳統(tǒng)的藝術(shù)形象來探討在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中中國傳統(tǒng)文化的多元價值表達(dá)。傳統(tǒng)建筑符號的借用要服從于當(dāng)下社會、當(dāng)下文化的反思，雕塑家通過對材料與觀念的多重思考，創(chuàng)作一種個性的中國化的具有形式符號意味的雕塑作品。(1)“輪廓”形式的借用中國傳統(tǒng)建筑中的宮、殿、堂、樓、閣、亭等等，都有著自身獨(dú)特的輪廓線，在歷史的長河中，這種輪廓線的形態(tài)美也體現(xiàn)出了時間的流動性。在當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品中，藝術(shù)家借用傳統(tǒng)建筑的外觀“輪廓”形式，以特定材料的語言邏輯關(guān)系，創(chuàng)作出建筑式的物理想象空間，在界定的空間維度中，對建筑“輪廓”的功能消解揉進(jìn)了雕塑家對空間幻覺的無限想象，使之成為自己的符號和語言。雕塑家董書兵的作品《無界》（如圖1），以傳統(tǒng)建筑中殿宇的結(jié)構(gòu)為“模板”，作者有意沖破了傳統(tǒng)的精細(xì)結(jié)構(gòu)，使用簡約的造型語言，單純的色彩，在這個未完成的世界中，結(jié)合戈壁的特殊位置，構(gòu)建了一個進(jìn)行中的視覺意象。(2)結(jié)構(gòu)形式的借用我國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造方式獨(dú)特，不管是斗拱、飛檐、榫卯、藻井的構(gòu)造結(jié)構(gòu)，還是屋頂中的多種形態(tài)，這些無不是極具特色的。結(jié)構(gòu)縝密的榫卯，精細(xì)巧妙的斗拱，表現(xiàn)出威嚴(yán)莊重的肅穆；屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，顯示出昂揚(yáng)靈動的輕快；門、窗造型的自由和多樣，體現(xiàn)出文人士大夫自由的藝術(shù)觀念和審美理想。當(dāng)代雕塑藝術(shù)家對于細(xì)節(jié)的關(guān)注，以及對于物質(zhì)所包含的歷史感，都很好的表現(xiàn)出中國式形態(tài)在當(dāng)下語境的重新訴說。雕塑家傅中望在“榫卯結(jié)構(gòu)”系列雕塑的探索（如圖2），嘗試把“榫卯結(jié)構(gòu)”的語言進(jìn)一步符號化，在對不同材質(zhì)意義的挖掘中，“榫卯結(jié)構(gòu)”的形式及其中暗合的中國傳統(tǒng)的陰陽對立關(guān)系，使得他的作品較好的將當(dāng)代意識和本土文化的根源進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。[4](3)場景形式的借用場景式雕塑，是一種由多場景和多人物組成的帶有情景故事特點(diǎn)的創(chuàng)作。在此類作品中，對于傳統(tǒng)建筑的借用，主要用于突出人物的關(guān)系和特定的環(huán)境。在雕塑場景的表現(xiàn)中，藝術(shù)家還原一個可信的社會生活場景，這種真實(shí)的再現(xiàn)方式，使場景和情緒都更具有說服力，當(dāng)然在作品的背后，仍悄然的流露出藝術(shù)家們獨(dú)特的個人社會視角。雕塑家李占洋的作品《南山飯莊》（如圖3），使用彩塑結(jié)合的手法，在作品中展現(xiàn)了普通人民的生活百態(tài)，由多個栩栩如生的小場景組成，一步一景，給觀者的感受既真實(shí)又熟悉。

3.傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代雕塑中的視覺表現(xiàn)

在當(dāng)代雕塑中，受到幾何抽象影響的造型形式俯拾皆是，因此我國傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代雕塑中的創(chuàng)造手法也多體現(xiàn)出線條、幾何、組合的視覺表現(xiàn)。線條的重復(fù)、相交、相切給觀眾帶來形體貫穿的多樣感受，以線性的多樣組合來表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)，體現(xiàn)出一種自由空間的無限延展，線的虛實(shí)、時空，構(gòu)造出一種物質(zhì)限定的感性和理性交互的藝術(shù)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)建筑“天人合一”的精神文化價值，恰是貼合幾何造型空間的純粹之精神，雕塑家以純粹的幾何造型概括出傳統(tǒng)建筑的多重結(jié)構(gòu)形式，幾何形體的組合也不僅僅是表現(xiàn)在構(gòu)成之上，更是表現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，幾何造型的視覺表現(xiàn)給人理智中呈現(xiàn)的、造成強(qiáng)烈完形的視覺整體，在此類作品中，已經(jīng)完全消解了傳統(tǒng)建筑的形式造型，取而代之的是一種理性思維下的純粹幾何化形態(tài)。而建筑與人物組合空間的視覺體驗(yàn)，是一種真實(shí)的情境式的空間再現(xiàn)表達(dá)，不管是主體或是材料的多種組合利用，往往會釋放出多種的語義感受，使作品含義更加的豐富。組合空間的視覺呈現(xiàn)，更加注重作品的真實(shí)和再現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)化傳達(dá)出當(dāng)代中國人的人性情感，欣賞者獲得視覺體驗(yàn)，以此與創(chuàng)作者達(dá)到一種共情的思想感受。

四、結(jié)束語

在如今全球化和多元化共存的時代，如何建設(shè)本土的語言體系，已經(jīng)成為一個越來越重要的問題。對傳統(tǒng)或者民間藝術(shù)的借用、修改和重組，正在成為藝術(shù)家們追求民族文化振興的另外一種表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代雕塑中被不斷的得到再創(chuàng)作，以全新的視覺表達(dá)呈現(xiàn)出當(dāng)代雕塑家對現(xiàn)實(shí)世界做出的個人多重思考，當(dāng)代雕塑中對傳統(tǒng)建筑形式借用的文化意義，是對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的重新審視和借鑒，更是“中國式符號”再創(chuàng)新的文化價值的體現(xiàn)。

注釋：

[1]李澤厚.美的歷程,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2017(07):59.

[2]孫振華.中國當(dāng)代雕塑史[M].中國青年出版社,2018(09):212.

[3]梁思成.圖像中國建筑史,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011(01):5.

[4]孫振華.中國當(dāng)代雕塑史,中國青年出版社,2018(09):77.

作者:譚丹武 單位:九江學(xué)院