建筑藝術(shù)下雕塑性美感探究

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摘要:建筑藝術(shù)與雕塑在一定程度上有相輔相成的作用，這兩者之間相互影響，是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中重要組成內(nèi)容。但是建筑與雕塑兩者的造型美感比較難以統(tǒng)一。這是因?yàn)榻ㄖ乃囆g(shù)性以及造型美感一般需要雕塑來(lái)塑造，而雕塑的藝術(shù)性也往往需要通過(guò)建筑表現(xiàn)，兩者從空間到三維以及實(shí)體，關(guān)系十分密切。而建筑藝術(shù)的雕塑性能夠?qū)⑦@兩者有效組合起來(lái)，進(jìn)而形成獨(dú)特的造型美感。本文主要研究了基于建筑藝術(shù)的雕塑性美感，通過(guò)對(duì)文化的空間藝術(shù)是人類(lèi)的生活情愫與視感情結(jié)，“建筑”是具有情結(jié)的人類(lèi)生存的空間骨架和人類(lèi)生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性以及由此產(chǎn)生“功能空間”的藝術(shù)蘊(yùn)涵等方面進(jìn)行研究，以期能對(duì)我國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù);雕塑;美感

眾所周知，我國(guó)古代建筑風(fēng)格在全世界范圍內(nèi)都別具一格。我國(guó)古代建筑匯集了眾多的建筑學(xué)家，是中華文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)記。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，藝術(shù)多元化的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。不少中國(guó)建筑開(kāi)始結(jié)合西方建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)出中西合璧的現(xiàn)代化造型。從我國(guó)現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展情況來(lái)看，歷經(jīng)近百年發(fā)展，我國(guó)當(dāng)前建筑行業(yè)已經(jīng)有了明確的建筑風(fēng)格。建筑藝術(shù)與雕塑性造型美感的結(jié)合，使得我國(guó)建筑藝術(shù)形式更加豐富，增強(qiáng)了各項(xiàng)建筑工程項(xiàng)目的視覺(jué)沖擊力。

一、建筑藝術(shù)的雕塑美感相關(guān)概述

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，為各行各業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了諸多機(jī)遇［1］，建筑行業(yè)也不例外。建筑學(xué)者在創(chuàng)作過(guò)程中增添了不少現(xiàn)代化元素，其中包含有雕塑元素。雕塑行業(yè)與建筑行業(yè)之間相輔相成，同樣屬于立體造型藝術(shù)的范疇，在創(chuàng)造過(guò)程中離不開(kāi)現(xiàn)代雕塑的支撐。建筑如果能夠在發(fā)展過(guò)程中融合到雕塑藝術(shù)的語(yǔ)境當(dāng)中，那么可以將雕塑語(yǔ)境當(dāng)中形體塑造到建筑創(chuàng)作工作中，以此作為創(chuàng)造過(guò)程中的亮點(diǎn)，增加建筑美感。所謂建筑藝術(shù)的雕塑美感，具體而言便是通過(guò)對(duì)建筑物的外形進(jìn)行加工，對(duì)雕塑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行借鑒，最終運(yùn)用到建筑創(chuàng)作工作中，塑造建筑物的整體形體美感。在塑造建筑物的形體時(shí)，建筑師要從加工創(chuàng)作的意識(shí)出發(fā)，以便使得建筑物能夠形成豐富的光影變化、虛透空間效應(yīng)等，最終呈現(xiàn)出建筑物的整體美感。總之，建筑藝術(shù)的雕塑性美感有以下四種原則，分別為建筑中重復(fù)、漸變的雕塑性語(yǔ)言，對(duì)比與省略精煉的概括手法，解體與再建的雕塑性藝術(shù)以及光感與動(dòng)感的審美情感追求。除了這四項(xiàng)原則之外，還包含有各種和諧統(tǒng)一的原則、比例與大小等。相較而言，這四項(xiàng)基本原則對(duì)于建筑藝術(shù)雕塑性美感更具有指導(dǎo)意義。建筑中重復(fù)、漸變的雕塑性語(yǔ)言中的重復(fù)指代的是同一種要素反復(fù)出現(xiàn)，并且能夠在同一條件下繼續(xù)下去。通常情況下，同一形態(tài)物體在同一空間當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，可以通過(guò)位置不同、方向不同產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。而漸變指代的是一種轉(zhuǎn)換法，是將一種基本形轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪换拘危碇鴥煞N形態(tài)之間過(guò)渡。而對(duì)比與省略精煉代表著建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中，必然要反映建筑物的功能性特點(diǎn)。但是建筑物的功能性特點(diǎn)本身存在一定特異性，這一現(xiàn)象在建筑形式上也會(huì)出現(xiàn)明顯差異，這種人為與客觀之間的差異，便是構(gòu)建雕塑美的要素之一。對(duì)比代表的是色彩、線(xiàn)條、形體等因素之間的顯著差異，運(yùn)用這些展現(xiàn)手法使得建筑物獲得雕塑美感。解體與再建的雕塑性藝術(shù)指代的是在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，將原本比較完整的事物通過(guò)一定法則打散，再對(duì)其重新組合。解體與再建的過(guò)程是兩個(gè)事物相互聯(lián)系的過(guò)程。人們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ髦校饩€(xiàn)是重要的生活因素之一，能夠?yàn)槿藗兘忉尲竟?jié)與時(shí)間的循環(huán)。有光線(xiàn)的地方便會(huì)有陰影，會(huì)使人們感受到事物的明度、灰度、質(zhì)感等。在建筑設(shè)計(jì)中，有關(guān)雕塑性美感的體現(xiàn)離不開(kāi)光線(xiàn)(圖1)。

二、基于建筑藝術(shù)的雕塑性美感研究

(一)文化的空間藝術(shù)是人類(lèi)的生活情愫與視感情結(jié)

空間是構(gòu)成大自然最基本的存在，人類(lèi)在大自然中不斷發(fā)展的過(guò)程被稱(chēng)為進(jìn)化的生命體［2］。只不過(guò)人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)某些方法改變了大自然中存在的空間，這種改變的過(guò)程被稱(chēng)為創(chuàng)造。這個(gè)創(chuàng)造是一種文化性的空間構(gòu)造，最終創(chuàng)造出來(lái)的空間被稱(chēng)為人居空間。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中將這一空間作為生存環(huán)境，而文化便在此空間當(dāng)中日益發(fā)展，進(jìn)而在大自然當(dāng)中逐漸形成了一個(gè)具有文化標(biāo)志的空間，將其稱(chēng)為文化空間。不過(guò)在此過(guò)程中需要注意的是，想要構(gòu)成文化空間，其中要素并非只有人類(lèi)，還需要人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的功能作用。不論是大自然空間藝術(shù)，還是其他文化空間當(dāng)中，這些藝術(shù)都會(huì)被創(chuàng)造或者智能化，進(jìn)而使得大自然中的文化空間要素出現(xiàn)了多樣性。在這個(gè)文化空間當(dāng)中，被創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)功能有什么?它的智能是什么?它的空間藝術(shù)形式是什么?首先，從必要條件來(lái)看，人居空間的存在為空間藝術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用提供了必要基礎(chǔ)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，空間藝術(shù)的本質(zhì)便是所謂三位數(shù)軸構(gòu)成的空間，地球表面作為空間藝術(shù)重要的展現(xiàn)場(chǎng)所。在此過(guò)程中需要注意的是，空間藝術(shù)創(chuàng)作主體為人類(lèi)，要感受到人類(lèi)的存在，如果不能，那么這樣的空間藝術(shù)是毫無(wú)創(chuàng)作意義的。即便是大自然發(fā)展過(guò)程中形成的空間藝術(shù)，也應(yīng)該有人類(lèi)去感受其藝術(shù)形式，否則僅僅只是作為大自然中的一個(gè)空間存在而已，不能產(chǎn)生任何藝術(shù)的影響。由此可知，所謂的人居以及所居之人，便是空間藝術(shù)產(chǎn)生以及存在的意義，也是該藝術(shù)存在的前提條件［3］。從人居功能的角度看空間藝術(shù)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，該類(lèi)型藝術(shù)最終也是要適用于人類(lèi)生活。在大自然中形成人居空間后，人類(lèi)社會(huì)便在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，這一發(fā)展歷程也是區(qū)分人類(lèi)與其他物種的一大標(biāo)志。最終人類(lèi)社會(huì)形成經(jīng)濟(jì)、政治以及高速發(fā)展后人類(lèi)文明中的科學(xué)、教育等，這些都會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主要構(gòu)成要素，并最終會(huì)發(fā)展為人類(lèi)生存中不可或缺的內(nèi)容。與這一現(xiàn)象相同的是，人居空間在發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)還能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)其功能性需求。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于人類(lèi)而言，無(wú)論是科學(xué)教育還是經(jīng)濟(jì)政治，最終都離不開(kāi)空間藝術(shù)［4］。由此可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，文化能夠?qū)ο嚓P(guān)形體賦予空間藝術(shù)，而這些空間藝術(shù)又在一定程度上代表著自身獨(dú)特的社會(huì)職能［5］。從人居構(gòu)成角度來(lái)看，無(wú)論是建筑物還是雕塑，都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。從我國(guó)人居發(fā)展情況來(lái)看，在人類(lèi)創(chuàng)造的空間藝術(shù)當(dāng)中，以靜態(tài)形式展現(xiàn)的空間形式只有建筑與雕塑，這兩項(xiàng)空間藝術(shù)共同為人類(lèi)社會(huì)搭建出了人居空間。在人類(lèi)日常生活當(dāng)中，各類(lèi)型建筑工程為人們提供了生存、生活的實(shí)用性需求，人類(lèi)在不同建筑當(dāng)中活動(dòng)。由此可見(jiàn)，建筑在一定程度上便是人類(lèi)生存的基本空間。而雕塑這一靜態(tài)空間形式，能夠滿(mǎn)足人類(lèi)在建筑空間中休閑怡情、修身養(yǎng)性的需求。人類(lèi)在日常生活中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的思維、情緒以及意識(shí)，而雕塑為人們提供了頤神養(yǎng)性的空間。總而言之，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是雕塑還是建筑，都是不可或缺的一部分［6］。從建筑空間的功能性角度來(lái)看，不同類(lèi)型的空間藝術(shù)都可以將其歸類(lèi)到善美“人居”［2］。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)展的所有文化創(chuàng)造都帶有一定目的性與動(dòng)機(jī)。這些不同的目的性最終展現(xiàn)出不同的功能，以滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)文化創(chuàng)造的功能性需求。空間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是雕塑還是建筑的性質(zhì)，都產(chǎn)生于人類(lèi)的創(chuàng)造機(jī)制，為人們完善了物質(zhì)生活需求的空間，美化了人類(lèi)精神生活需求的空間［7］。總而言之，無(wú)論是什么空間藝術(shù)，自身都含有一定的人居性質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了這一項(xiàng)藝術(shù)，并且無(wú)論是從生存環(huán)境還是社會(huì)總體角度來(lái)看，也都需要這一藝術(shù)，其推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展(圖2)。

(二)“建筑”是具有情結(jié)的人類(lèi)生存的空間骨架

結(jié)合人類(lèi)建筑的發(fā)展歷程來(lái)看，從形成發(fā)展至今，建筑物的出現(xiàn)源于人們的空間需求［2］，進(jìn)而在大自然當(dāng)中竊取了一部分據(jù)為己有，長(zhǎng)此以往形成了一個(gè)空間體。該空間體具有文化特性，人們將其稱(chēng)為“人居”。在人類(lèi)占據(jù)大自然空間的過(guò)程中，帶有十分明確的功能目的，這便是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的居用需求。在建筑學(xué)當(dāng)中，自然空間可以分為兩種類(lèi)型，分別為室外空間與室內(nèi)空間。其中，室內(nèi)空間指代的是利用屋蓋、墻體等圍成的空間;室外空間指代的是各個(gè)建筑群構(gòu)成的空間。人類(lèi)在生活過(guò)程中便是利用這兩部分建筑空間。由此可見(jiàn)，對(duì)于地球表面所有人居空間而言，建筑是用來(lái)區(qū)分大自然與人類(lèi)空間的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，各類(lèi)型建筑物圍起來(lái)的空間便是人類(lèi)可以從事生活、工作的活動(dòng)范圍［8］。眾所周知，生存以及延續(xù)是所有物種的本能，因此便出現(xiàn)了鼠洞、蜂窩、虎穴等各種現(xiàn)象，這是大自然中弱肉強(qiáng)食的間接體現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的人居空間也是基于這一本能。只不過(guò)人類(lèi)相較于其他物種而言，還有非本能的存在，于是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了各種各樣的空間創(chuàng)造［2］，進(jìn)而出現(xiàn)了不同于人類(lèi)物質(zhì)的生存空間，這便是人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中的人居建筑。人類(lèi)生命物種的延續(xù)也與其他物種有所不同，非本能意識(shí)的生活活動(dòng)以及文化創(chuàng)造最終會(huì)改變?nèi)祟?lèi)的創(chuàng)造建筑以及人居空間的過(guò)程［4］。人們常說(shuō)的“欲壑難填”，“欲”便代表著人類(lèi)非本能的欲求。當(dāng)人類(lèi)從洞穴中走出來(lái)，在大自然中構(gòu)建空間，創(chuàng)造出建筑開(kāi)始，也帶出了曾經(jīng)在洞穴中生活時(shí)的畫(huà)刻，這種雕刻最終成為人類(lèi)創(chuàng)造建筑中的一種裝飾方式［2］。隨著時(shí)展，雕刻也不能滿(mǎn)足人類(lèi)的裝飾感受，因?yàn)榈窨虄H僅只是二維面的感受。人類(lèi)開(kāi)始通過(guò)雕飾各種不同的人物以及畫(huà)面來(lái)裝飾建筑物，最終逐漸發(fā)展為雕塑。雕塑的產(chǎn)生為空間藝術(shù)添加了新成員，使得人居空間的藝術(shù)性與觀賞性有所提高，也使得空間藝術(shù)中的骨架形式發(fā)生了改變，這一過(guò)程便是人類(lèi)非本能欲求的現(xiàn)象。從人類(lèi)科學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，自身的非本能意識(shí)是帶有生理性的［2］，也就是說(shuō)，人類(lèi)的非本能意識(shí)存在一定的生物基礎(chǔ)以及根源，即人們經(jīng)常說(shuō)源于某種對(duì)象物的情結(jié)與情愫。在中華文明發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的肺臟不僅僅有吸納、運(yùn)化以及排泄功能，還應(yīng)該是神情意志之源。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)生命體本身產(chǎn)生的意識(shí)與精神前提便是生命體本身存在。本身的意識(shí)標(biāo)志、精神魂魄等都是人體發(fā)展過(guò)程中必然的生理性產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，人類(lèi)源于對(duì)某種對(duì)象物情結(jié)與情愫空間藝術(shù)的追覓演繹，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要體現(xiàn)。

(三)人類(lèi)生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性，由此產(chǎn)生“功能空間”的藝術(shù)蘊(yùn)涵

在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為意識(shí)性志、精神魂魄都是人體自身獨(dú)有的生物技能，人類(lèi)的非本能意識(shí)都是來(lái)源于人體的五臟所藏。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，五行與人體肺腑之間緊密相關(guān)，尤其是五行中的生克關(guān)系與人體的肺腑關(guān)系十分相似。對(duì)人體而言，要想維持生命來(lái)源于兩部分的補(bǔ)充，分別為清氣與水谷。水谷代表著患者脾胃在運(yùn)化之后，在清氣的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行宣降，最終滿(mǎn)足人體在生存發(fā)展過(guò)程中對(duì)物質(zhì)的需求。當(dāng)滿(mǎn)足了這一條件之后，人體便會(huì)在發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生各種非本能意識(shí)，最終出現(xiàn)與自身意識(shí)動(dòng)能相關(guān)的魄。當(dāng)人體非本能意識(shí)能動(dòng)思維出現(xiàn)志向、精神以及靈魂后，這些非本能意識(shí)會(huì)使人類(lèi)開(kāi)展從事各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)文化性創(chuàng)造的原理。從人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中的需求空間來(lái)看［9］，人類(lèi)在功能空間滿(mǎn)足之后，開(kāi)始逐漸享受空間，在享受的過(guò)程中，便會(huì)逐漸產(chǎn)生非本能意識(shí)的欲，進(jìn)而欲壑難填，逐漸演化成各種無(wú)法滿(mǎn)足的欲望。這一欲望也是人居建筑發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。人居建筑中的雕飾是人類(lèi)非本能意識(shí)產(chǎn)生的，最終在建筑空間中形成了不同于建筑空間本身的藝術(shù)形式，這一形式便是雕塑。雕塑在出現(xiàn)與演變的過(guò)程中，展示出來(lái)的生物性基礎(chǔ)十分明顯。由此可見(jiàn)，人居藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)形式不僅是實(shí)用性建筑，還包含有觀賞的雕塑。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的獨(dú)立生存空間，便是由這兩者撐起來(lái)的。不過(guò)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于建筑空間的需求再不局限于實(shí)用性，各種關(guān)于空間的享受之欲會(huì)推動(dòng)出現(xiàn)新的創(chuàng)造方式。藝術(shù)家與建筑家在創(chuàng)造過(guò)程中會(huì)兼具觀賞性與實(shí)用性。這些空間藝術(shù)展現(xiàn)了不同社會(huì)時(shí)期的特點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)文明在世界各個(gè)區(qū)域形成了獨(dú)具自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，各個(gè)文化之間的構(gòu)成延續(xù)也都按照一定秩序形成了具有自身特點(diǎn)的空間，最終使得人類(lèi)社會(huì)發(fā)展區(qū)域穩(wěn)定，構(gòu)成人居社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此過(guò)程中，空間功能也會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的穩(wěn)定創(chuàng)構(gòu)方式，在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中不斷延續(xù)下去［10］。眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使西方文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。在此形勢(shì)下，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了一定阻礙，使得傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)發(fā)展受到影響。尤其是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代文化快速傳播的情況下，使得傳統(tǒng)建筑中的一些特色被取代，出現(xiàn)了不少清一色的容器式建筑，使建筑物本身的藝術(shù)性與獨(dú)特的美感被逐漸拋棄。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了這一建筑現(xiàn)象，因此在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了雕塑化建筑，這成為了新文化思潮下的一種建筑藝術(shù)創(chuàng)作方式。但是結(jié)合該建筑藝術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，雕塑化導(dǎo)致建筑物的功能性與實(shí)用性已經(jīng)不占主導(dǎo)地位，容易使人們感受到建筑物在創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)于雕塑的依附，偏離了人類(lèi)創(chuàng)造建筑的本質(zhì)。這一發(fā)展現(xiàn)象不應(yīng)該成為我國(guó)當(dāng)前建筑行業(yè)的發(fā)展主流，否則不利于我國(guó)建筑行業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。由上述內(nèi)容可知，無(wú)論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑都存在有雕塑性建筑，但是不同時(shí)期的創(chuàng)造意向以及創(chuàng)造方式有所不同。結(jié)合現(xiàn)代建筑的發(fā)展情況來(lái)看，人居建筑文化在發(fā)展過(guò)程中，雕塑藝術(shù)本身是存在的，并且對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)構(gòu)空間的發(fā)展是十分必要的，但是在創(chuàng)造過(guò)程中一定要注意保持理性態(tài)度，絕對(duì)不能喧賓奪主，拋棄人類(lèi)創(chuàng)造建筑物的本性。此外，還需要重視建筑物內(nèi)涵的展現(xiàn)，美感藝術(shù)需求也同樣不可或缺，這正是物種進(jìn)化過(guò)程中人類(lèi)本性決定的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，建筑與畫(huà)作、音樂(lè)一樣，都是一門(mén)藝術(shù)。在建筑創(chuàng)造過(guò)程中充分利用雕塑性造型美感，能夠使得建筑物本身更具感染力與表現(xiàn)力，進(jìn)而形成具有沖擊力的視覺(jué)效果，使得建筑物本身能夠具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。在當(dāng)前我國(guó)建筑藝術(shù)行業(yè)高速發(fā)展的背景下，人們對(duì)于建筑的理解不再僅僅局限于居住功能，有關(guān)建筑物的審美也在不斷提高。越來(lái)越多的非功能性建筑形式便是在此形勢(shì)下被創(chuàng)造出來(lái)的，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)代表著當(dāng)前社會(huì)對(duì)于建筑的理解已經(jīng)到達(dá)了哲學(xué)層面，此外還有政治、宗教等方面的價(jià)值觀念。在創(chuàng)造建筑過(guò)程中，雖然已經(jīng)不能要求建筑設(shè)計(jì)的造型中規(guī)中矩，但是歸根結(jié)底還是離不開(kāi)原型的影響。因此，可以說(shuō)建筑造型的雕塑藝術(shù)原型在通過(guò)二次創(chuàng)造之后，可以提升建筑物的自身美感，這也是兩種藝術(shù)相輔相成的一種獨(dú)特的傳承方式。

作者:盧伍強(qiáng) 單位:安徽工商職業(yè)學(xué)院