建筑雕塑論文全文(5篇)

一、圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨(dú)立于宅院墻壁之外

使出入大門(mén)的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當(dāng)然成一字形相對(duì)簡(jiǎn)單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對(duì)矮窄形似牌坊，常見(jiàn)于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門(mén)外的兩側(cè)，主要是為了對(duì)主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國(guó)常見(jiàn)的是中國(guó)式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門(mén)外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門(mén)內(nèi)影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來(lái)看，影壁主要分磚結(jié)構(gòu)影壁和木結(jié)構(gòu)影壁，琉璃裝飾影壁。

多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見(jiàn)的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構(gòu)件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類(lèi)影壁也較為少見(jiàn)。這種影壁常在壁頂處設(shè)計(jì)比較大的出檐，用以遮蔽風(fēng)雨，現(xiàn)存世的也很少。門(mén)內(nèi)影壁從建構(gòu)的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門(mén)內(nèi)與大門(mén)相對(duì)的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個(gè)壁身是用磚石堆砌出來(lái)的，微呈拱型狀態(tài)。一字影壁是一座獨(dú)立的墻體位于大門(mén)內(nèi)側(cè)門(mén)內(nèi)影壁有實(shí)用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認(rèn)為自己家中不斷的有鬼來(lái)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，在門(mén)內(nèi)加設(shè)影壁后，鬼來(lái)看到自己的影子會(huì)被嚇走，這是當(dāng)時(shí)民族習(xí)俗也是宗教信仰吧！當(dāng)然影壁也有其實(shí)用功能，即遮擋外人看不到宅內(nèi)。同時(shí)門(mén)內(nèi)影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內(nèi)氣氛，增加了住宅人的氣勢(shì)。

二、從外觀上形式來(lái)說(shuō)門(mén)內(nèi)影壁的造型和普通墻體一樣

整個(gè)結(jié)構(gòu)是由壁頂、壁心和壁座構(gòu)成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設(shè)有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個(gè)壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內(nèi)斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y(jié)構(gòu)的裝飾，但梁坊斗拱在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據(jù)影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱(chēng)“盒子”，四角稱(chēng)“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見(jiàn)的。影壁有硬心和軟心兩種常見(jiàn)的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進(jìn)行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別。或者在壁心正中的磚體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進(jìn)行裝飾，如大理白族民居就有此特點(diǎn)。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類(lèi)似的花卉和吉辭出現(xiàn)。當(dāng)然它具有民族特性和時(shí)代性。壁座在整個(gè)影壁中是站主要的部分，相當(dāng)于起到一個(gè)牢固的基礎(chǔ)作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結(jié)果并不復(fù)雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數(shù)采用層次宣明的浮雕形式來(lái)完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來(lái)裝飾等等。從現(xiàn)存的影壁來(lái)看，大致呈現(xiàn)出兩種相異的風(fēng)格。富商豪家門(mén)前，門(mén)內(nèi)影壁規(guī)模都很宏大，雕鏤細(xì)致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現(xiàn)一種華美之風(fēng)格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒(méi)有那么繁雜的裝飾，只有簡(jiǎn)單的“?！薄皦邸钡任淖?，與大戶(hù)人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院

1.工藝特點(diǎn)

根據(jù)雕塑特點(diǎn)，選擇木雕作品的適用木材，再根據(jù)雕塑的尺寸大小，選擇整木雕刻或拼木雕刻，進(jìn)行木工產(chǎn)品加工。在鑿坯、細(xì)刻、磨光各道工序中采取合理的雕刻技法和措施，使人物各部分的比例、面部表情、動(dòng)作的協(xié)調(diào)、衣紋線條的表現(xiàn)更加準(zhǔn)確，采用現(xiàn)代油漆材料施工，對(duì)環(huán)境溫度、濕度的要求較傳統(tǒng)工藝操作方便，節(jié)省人工，縮短工期。

2.技術(shù)方案的實(shí)施過(guò)程

2.1工藝流程

確定雕塑的選材及制作方案→木雕白坯繪圖→鑿坯→修光、打磨→填孔補(bǔ)縫、包麻布→批灰→砂磨、上漆→貼金→彩繪。

2.2操作要點(diǎn)

1)確定雕塑的選材及制作方案。

一、首先我們來(lái)理解一下什么是影壁

從功能實(shí)用來(lái)講，它是依附于建筑實(shí)體而存在的，同時(shí)也超越了建筑的實(shí)用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識(shí)，宗教信仰等。在以前很多民族的地方影壁是用于來(lái)避免出門(mén)時(shí)一開(kāi)門(mén)就暴露的民間民俗習(xí)慣，于是古代建筑家就在門(mén)前造墻以作為院內(nèi)景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內(nèi)是來(lái)往行人視線較為集中的地方，體現(xiàn)宅主人的身份地位的地方。注重細(xì)節(jié)的宅主人就以磚，石雕，或者今現(xiàn)代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。據(jù)資料表明，現(xiàn)人們習(xí)慣上按照影壁所處的位置，將其分為門(mén)內(nèi)和門(mén)外兩種，也就是俗稱(chēng)的外圍墻和內(nèi)影壁。一種在圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨(dú)立于宅院墻壁之外。使出入大門(mén)的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當(dāng)然成一字形相對(duì)簡(jiǎn)單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對(duì)矮窄形似牌坊，常見(jiàn)于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門(mén)外的兩側(cè)，主要是為了對(duì)主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國(guó)常見(jiàn)的是中國(guó)式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門(mén)外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門(mén)內(nèi)影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來(lái)看，影壁主要分磚結(jié)構(gòu)影壁和木結(jié)構(gòu)影壁，琉璃裝飾影壁。多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見(jiàn)的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構(gòu)件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類(lèi)影壁也較為少見(jiàn)。這種影壁常在壁頂處設(shè)計(jì)比較大的出檐，用以遮蔽風(fēng)雨，現(xiàn)存世的也很少。門(mén)內(nèi)影壁從建構(gòu)的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門(mén)內(nèi)與大門(mén)相對(duì)的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個(gè)壁身是用磚石堆砌出來(lái)的，微呈拱型狀態(tài)。

一字影壁是一座獨(dú)立的墻體位于大門(mén)內(nèi)側(cè)門(mén)內(nèi)影壁有實(shí)用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認(rèn)為自己家中不斷的有鬼來(lái)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，在門(mén)內(nèi)加設(shè)影壁后，鬼來(lái)看到自己的影子會(huì)被嚇走，這是當(dāng)時(shí)民族習(xí)俗也是宗教信仰吧！當(dāng)然影壁也有其實(shí)用功能，即遮擋外人看不到宅內(nèi)。同時(shí)門(mén)內(nèi)影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內(nèi)氣氛，增加了住宅人的氣勢(shì)從外觀上形式來(lái)說(shuō)門(mén)內(nèi)影壁的造型和普通墻體一樣，整個(gè)結(jié)構(gòu)是由壁頂、壁心和壁座構(gòu)成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設(shè)有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個(gè)壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內(nèi)斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y(jié)構(gòu)的裝飾，但梁坊斗拱在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據(jù)影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱(chēng)“盒子”，四角稱(chēng)“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見(jiàn)的。影壁有硬心和軟心兩種常見(jiàn)的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進(jìn)行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進(jìn)行裝飾，如大理白族民居就有此特點(diǎn)。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。

二、結(jié)語(yǔ)

我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類(lèi)似的花卉和吉辭出現(xiàn)。當(dāng)然它具有民族特性和時(shí)代性。壁座在整個(gè)影壁中是站主要的部分，相當(dāng)于起到一個(gè)牢固的基礎(chǔ)作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結(jié)果并不復(fù)雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數(shù)采用層次宣明的浮雕形式來(lái)完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來(lái)裝飾等等。從現(xiàn)存的影壁來(lái)看，大致呈現(xiàn)出兩種相異的風(fēng)格。富商豪家門(mén)前，門(mén)內(nèi)影壁規(guī)模都很宏大，雕鏤細(xì)致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現(xiàn)一種華美之風(fēng)格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒(méi)有那么繁雜的裝飾，只有簡(jiǎn)單的“?！薄皦邸钡任淖郑c大戶(hù)人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院

一、中西方建筑雕塑文化內(nèi)涵之比較

中國(guó)的建筑雕塑的大發(fā)展是在佛教傳入中國(guó)以后。佛教源于印度，傳人我國(guó)后以迅雷之勢(shì)蔓延開(kāi)來(lái)，與中國(guó)本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動(dòng)了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開(kāi)雕塑的，客觀上推動(dòng)了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國(guó)古代建筑就與雕塑結(jié)下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分?？v觀整個(gè)中國(guó)古代建筑發(fā)展史，可以看出中國(guó)古代的人文思想對(duì)建筑雕塑的影響是很大的，概括起來(lái)有以下兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)等級(jí)思想，這種思想影響在建筑領(lǐng)域就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”（《荀子•禮運(yùn)篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記•禮器》）[2]。這說(shuō)明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內(nèi)容題材和繁復(fù)程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護(hù)倫理綱常、禮樂(lè)秩序的工具。二是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知重文學(xué)藝術(shù)輕科技工學(xué)，建筑恰恰不幸的處于工學(xué)技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱(chēng)作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導(dǎo)致了我國(guó)古代的建筑發(fā)展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態(tài)，沒(méi)有像西方那樣有知識(shí)階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門(mén)學(xué)科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓(xùn)”，勢(shì)必不能跨越祖宗定下的規(guī)矩。因此，在封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑并沒(méi)產(chǎn)生質(zhì)的飛越，無(wú)論是建筑材質(zhì)、建筑形制，還是建造技術(shù)都沒(méi)有新的突破，理論上的建樹(shù)更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對(duì)現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，更多得是為了發(fā)揮規(guī)范作用。但是，這并沒(méi)有阻礙建筑雕塑的發(fā)展，中國(guó)古代建筑不乏繁復(fù)精美、巧奪天工之作。

二、中西方建筑雕塑表現(xiàn)形式之比較

(一)建筑雕塑的載體和部位

西方建筑普遍是磚石結(jié)構(gòu)，石材是其建造建筑物的主要材質(zhì)。因石材具有穩(wěn)定性佳、耐腐蝕風(fēng)化及抗災(zāi)害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構(gòu)件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會(huì)有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會(huì)有純裝飾性的雕塑出現(xiàn)，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時(shí)期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件使用。中世紀(jì)的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設(shè)上。12世紀(jì)以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強(qiáng)調(diào)世俗美和感性美，教堂的內(nèi)部由垂直支柱構(gòu)成框架結(jié)構(gòu)，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式使得其內(nèi)部幾乎沒(méi)有墻壁，雕刻之類(lèi)的建筑裝飾沒(méi)有了依附。但教堂的外部卻布滿(mǎn)裝飾，比如教堂的大門(mén)四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會(huì)布滿(mǎn)雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強(qiáng)了教堂的莊嚴(yán)、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維，更注重標(biāo)新立異，故而裝飾布滿(mǎn)建筑內(nèi)外，大量使用雕刻和壁畫(huà)，華麗璀璨。許多天頂畫(huà)和壁畫(huà)采用浮雕技法，使雕塑、繪畫(huà)與建筑渾然一體。中國(guó)古代建筑多以木構(gòu)架為主，墻體多為土質(zhì)燒制，這與中國(guó)古代的陰陽(yáng)理論有關(guān)。古代風(fēng)水理論認(rèn)為“，木”屬陽(yáng)性，宜于活人住所建筑，而石材乃無(wú)生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時(shí)還有彩繪、漆飾等。西周時(shí)期出現(xiàn)了板瓦和筒瓦，東周時(shí)已有附有雕刻紋樣的瓦當(dāng)出現(xiàn)。我國(guó)古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產(chǎn)生一個(gè)集中的結(jié)點(diǎn)，對(duì)這個(gè)結(jié)點(diǎn)往往進(jìn)行美化處理，雕刻成動(dòng)植物或幾何樣式，稱(chēng)之為寶頂或吻獸[3]。整個(gè)木構(gòu)架體系的劃分細(xì)致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構(gòu)件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進(jìn)行裝飾的首選之處。往往根據(jù)部位和形態(tài)的不同加工成動(dòng)物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門(mén)窗也是進(jìn)行雕刻的主要部位：大門(mén)上有成排的門(mén)釘，中央會(huì)有一對(duì)獸首口銜門(mén)環(huán)；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿(mǎn)雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺(tái)基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動(dòng)物形象，使整個(gè)基座高臺(tái)看起來(lái)莊嚴(yán)富麗。

（二）建筑雕塑的內(nèi)容題材和形式手法

中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內(nèi)容也不盡相同，但基本超不出植物、動(dòng)物、人物這三大類(lèi)。其中人物又分為歷史人物和神話(huà)人物，以及與表現(xiàn)人物所關(guān)聯(lián)的歷史事件或神話(huà)傳說(shuō)。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類(lèi)，少數(shù)建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話(huà)。以帕提農(nóng)神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負(fù)盛名的一座，作為雅典衛(wèi)城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典的保護(hù)權(quán)故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當(dāng)?shù)乇话才旁谌切蔚耐饪騼?nèi)，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫(huà)卷，表現(xiàn)的仍是希臘神話(huà)內(nèi)容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。圣經(jīng)故事也是雕塑的重要內(nèi)容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國(guó)古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑雕塑越發(fā)豐富起來(lái)，其功能也更加多樣化。皇家宮殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類(lèi)，還創(chuàng)造出來(lái)并賦予某種美好寓意的動(dòng)物，如鴟吻，原型類(lèi)似海中鯨魚(yú)，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚(yú)、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類(lèi)品節(jié)高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類(lèi)的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)；太廟祠廟類(lèi)的壇廟建筑內(nèi)多會(huì)刻畫(huà)一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統(tǒng)得以傳承。

摘要：城市雕塑的形成和建設(shè)與其深厚的歷史文化和人們的生活風(fēng)俗聯(lián)系密切，因此本文首先對(duì)城市雕塑的發(fā)展概況進(jìn)行分析，對(duì)雕塑的發(fā)展初期以及新中國(guó)成立之后雕塑的發(fā)展進(jìn)行探析，緊接著更進(jìn)一步對(duì)雕塑的基本類(lèi)型進(jìn)行分析，充分了解雕塑的基本特點(diǎn)，并未探討其所具有的地域文化特點(diǎn)及人文精神做進(jìn)一步的鋪墊。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；地域文化；人文內(nèi)涵

一、城市雕塑的發(fā)展概況

1、發(fā)展初期

每一個(gè)城市都具有自己特殊的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情以及生活習(xí)慣，這是區(qū)別于其他城市的主要因素所在。而對(duì)于雕塑而言，一個(gè)優(yōu)秀的雕塑作品不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的精神面貌，還能夠充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐幼≈木衩婷玻?jīng)過(guò)時(shí)間的推移，會(huì)將這種文化充分烙印到城市的每一個(gè)角落，成為城市的名片。城市的文化大多是自然形成和遺留下來(lái)的，很少缺乏人們的保護(hù)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在許多已經(jīng)論文殖民地的城市當(dāng)中充分體現(xiàn)出具有殖民主義特點(diǎn)的雕塑。伴隨著中華民族的崛起，對(duì)于雕塑的表現(xiàn)和研究逐漸朝著表現(xiàn)獨(dú)立主義精神出發(fā)，在這種基礎(chǔ)之上才不斷形成了具有中國(guó)現(xiàn)代主義特點(diǎn)的雕塑文化，通過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展，中國(guó)城市的雕塑則充分體現(xiàn)出新時(shí)代的民族精神以及人文精神，因此，這時(shí)候的雕塑藝術(shù)不斷向表現(xiàn)優(yōu)秀人物形象為主。

2、新中國(guó)成立之后的雕塑發(fā)展

在新中國(guó)成立之后，中國(guó)雕塑藝術(shù)家通過(guò)不斷的努力創(chuàng)造了一系列具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，從這些新興的雕塑作品當(dāng)中我們可以充分體會(huì)到作品當(dāng)中所具有的真實(shí)性、紀(jì)念性以及與公共空間相融合的特點(diǎn)。同時(shí)，在這一時(shí)期當(dāng)中所創(chuàng)作出來(lái)的作品還具有極強(qiáng)的反帝反封建的特征，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)什么的的精神面貌和歌頌革命的主要思想。直到上個(gè)世紀(jì)的八十年代，隨著社會(huì)的的不斷發(fā)展和進(jìn)步，一些新興材料逐漸產(chǎn)生，并得到了廣泛的運(yùn)用，大量的使用不銹鋼立體構(gòu)成的城市雕塑不斷得到了運(yùn)用，但是此時(shí)的雕塑表現(xiàn)并不能夠代表這個(gè)時(shí)代的主要特征，也很難表現(xiàn)出當(dāng)代人的人文精神。到了20世紀(jì)的時(shí)候，城市雕塑所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言逐漸從簡(jiǎn)單的寫(xiě)實(shí)性、象征性以及具象性的物質(zhì)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變成一種抽象的、多樣的和夸張的探索性以及表現(xiàn)特征。表現(xiàn)題材的多元化以及材料的多樣性，充分將雕塑轉(zhuǎn)變成空間構(gòu)成的主要因素加以表現(xiàn)，從而探索和研究出具有多種形式的裝配、裝置方法，并重新探索出新的觀念、行為以及公共藝術(shù)等表現(xiàn)新形式。