建筑雕塑論文全文(5篇)

一、圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨立于宅院墻壁之外

使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內影壁大致相同。從現有的記載來看，影壁主要分磚結構影壁和木結構影壁，琉璃裝飾影壁。

多數普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設計比較大的出檐，用以遮蔽風雨，現存世的也很少。門內影壁從建構的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態。一字影壁是一座獨立的墻體位于大門內側門內影壁有實用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認為自己家中不斷的有鬼來會帶來災禍，在門內加設影壁后，鬼來看到自己的影子會被嚇走，這是當時民族習俗也是宗教信仰吧！當然影壁也有其實用功能，即遮擋外人看不到宅內。同時門內影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內氣氛，增加了住宅人的氣勢。

二、從外觀上形式來說門內影壁的造型和普通墻體一樣

整個結構是由壁頂、壁心和壁座構成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個壁頂渾厚方正、沉穩內斂。壁頂的屋檐下多雕刻有木結構的裝飾，但梁坊斗拱在結構上已經沒有實際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區別。或者在壁心正中的磚體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區別。然后在抹灰的中央和四角進行裝飾，如大理白族民居就有此特點。如在壁心雕刻“福”“吉祥”“平安”等字樣的吉辭。我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類似的花卉和吉辭出現。當然它具有民族特性和時代性。壁座在整個影壁中是站主要的部分，相當于起到一個牢固的基礎作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結果并不復雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數采用層次宣明的浮雕形式來完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來裝飾等等。從現存的影壁來看，大致呈現出兩種相異的風格。富商豪家門前，門內影壁規模都很宏大，雕鏤細致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現一種華美之風格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒有那么繁雜的裝飾，只有簡單的“?！薄皦邸钡任淖郑c大戶人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術學院文華學院

1.工藝特點

根據雕塑特點，選擇木雕作品的適用木材，再根據雕塑的尺寸大小，選擇整木雕刻或拼木雕刻，進行木工產品加工。在鑿坯、細刻、磨光各道工序中采取合理的雕刻技法和措施，使人物各部分的比例、面部表情、動作的協調、衣紋線條的表現更加準確，采用現代油漆材料施工，對環境溫度、濕度的要求較傳統工藝操作方便，節省人工，縮短工期。

2.技術方案的實施過程

2.1工藝流程

確定雕塑的選材及制作方案→木雕白坯繪圖→鑿坯→修光、打磨→填孔補縫、包麻布→批灰→砂磨、上漆→貼金→彩繪。

2.2操作要點

1)確定雕塑的選材及制作方案。

一、首先我們來理解一下什么是影壁

從功能實用來講，它是依附于建筑實體而存在的，同時也超越了建筑的實用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識，宗教信仰等。在以前很多民族的地方影壁是用于來避免出門時一開門就暴露的民間民俗習慣，于是古代建筑家就在門前造墻以作為院內景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內是來往行人視線較為集中的地方，體現宅主人的身份地位的地方。注重細節的宅主人就以磚，石雕，或者今現代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統建筑的重要組成部分。據資料表明，現人們習慣上按照影壁所處的位置，將其分為門內和門外兩種，也就是俗稱的外圍墻和內影壁。一種在圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨立于宅院墻壁之外。使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內影壁大致相同。從現有的記載來看，影壁主要分磚結構影壁和木結構影壁，琉璃裝飾影壁。多數普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設計比較大的出檐，用以遮蔽風雨，現存世的也很少。門內影壁從建構的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態。

一字影壁是一座獨立的墻體位于大門內側門內影壁有實用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認為自己家中不斷的有鬼來會帶來災禍，在門內加設影壁后，鬼來看到自己的影子會被嚇走，這是當時民族習俗也是宗教信仰吧！當然影壁也有其實用功能，即遮擋外人看不到宅內。同時門內影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內氣氛，增加了住宅人的氣勢從外觀上形式來說門內影壁的造型和普通墻體一樣，整個結構是由壁頂、壁心和壁座構成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個壁頂渾厚方正、沉穩內斂。壁頂的屋檐下多雕刻有木結構的裝飾，但梁坊斗拱在結構上已經沒有實際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區別。或者在壁心正中的磚體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區別。然后在抹灰的中央和四角進行裝飾，如大理白族民居就有此特點。如在壁心雕刻“福”“吉祥”“平安”等字樣的吉辭。

二、結語

我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類似的花卉和吉辭出現。當然它具有民族特性和時代性。壁座在整個影壁中是站主要的部分，相當于起到一個牢固的基礎作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結果并不復雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數采用層次宣明的浮雕形式來完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來裝飾等等。從現存的影壁來看，大致呈現出兩種相異的風格。富商豪家門前，門內影壁規模都很宏大，雕鏤細致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現一種華美之風格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒有那么繁雜的裝飾，只有簡單的“福”“壽”等文字，與大戶人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術學院文華學院

一、中西方建筑雕塑文化內涵之比較

中國的建筑雕塑的大發展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分。縱觀整個中國古代建筑發展史，可以看出中國古代的人文思想對建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個方面：一是傳統儒家的社會等級思想，這種思想影響在建筑領域就是“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子•禮運篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記•禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內容題材和繁復程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統認知重文學藝術輕科技工學，建筑恰恰不幸的處于工學技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導致了我國古代的建筑發展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態，沒有像西方那樣有知識階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓”，勢必不能跨越祖宗定下的規矩。因此，在封建社會，中國傳統建筑并沒產生質的飛越，無論是建筑材質、建筑形制，還是建造技術都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對現有成果的歸納總結，更多得是為了發揮規范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發展，中國古代建筑不乏繁復精美、巧奪天工之作。

二、中西方建筑雕塑表現形式之比較

(一)建筑雕塑的載體和部位

西方建筑普遍是磚石結構，石材是其建造建筑物的主要材質。因石材具有穩定性佳、耐腐蝕風化及抗災害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會有純裝飾性的雕塑出現，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結構構件使用。中世紀的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設上。12世紀以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強調世俗美和感性美，教堂的內部由垂直支柱構成框架結構，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內部結構形式使得其內部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強了教堂的莊嚴、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統建筑的設計思維，更注重標新立異，故而裝飾布滿建筑內外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。中國古代建筑多以木構架為主，墻體多為土質燒制，這與中國古代的陰陽理論有關。古代風水理論認為“，木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時還有彩繪、漆飾等。西周時期出現了板瓦和筒瓦，東周時已有附有雕刻紋樣的瓦當出現。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產生一個集中的結點，對這個結點往往進行美化處理，雕刻成動植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個木構架體系的劃分細致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進行裝飾的首選之處。往往根據部位和形態的不同加工成動物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會有一對獸首口銜門環；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動物形象，使整個基座高臺看起來莊嚴富麗。

（二）建筑雕塑的內容題材和形式手法

中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內容也不盡相同，但基本超不出植物、動物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現人物所關聯的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負盛名的一座，作為雅典衛城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭奪對雅典的保護權故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當地被安排在三角形的外框內，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現的仍是希臘神話內容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強的視覺沖擊力。圣經故事也是雕塑的重要內容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時代的發展，建筑雕塑越發豐富起來，其功能也更加多樣化。皇家宮殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創造出來并賦予某種美好寓意的動物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內多會刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統得以傳承。

摘要：城市雕塑的形成和建設與其深厚的歷史文化和人們的生活風俗聯系密切，因此本文首先對城市雕塑的發展概況進行分析，對雕塑的發展初期以及新中國成立之后雕塑的發展進行探析，緊接著更進一步對雕塑的基本類型進行分析，充分了解雕塑的基本特點，并未探討其所具有的地域文化特點及人文精神做進一步的鋪墊。

關鍵詞：城市雕塑；地域文化；人文內涵

一、城市雕塑的發展概況

1、發展初期

每一個城市都具有自己特殊的發展歷史、傳統文化、民俗風情以及生活習慣，這是區別于其他城市的主要因素所在。而對于雕塑而言，一個優秀的雕塑作品不僅能夠體現一個城市的精神面貌，還能夠充分表現出當地居住著的精神面貌，經過時間的推移，會將這種文化充分烙印到城市的每一個角落，成為城市的名片。城市的文化大多是自然形成和遺留下來的，很少缺乏人們的保護，在鴉片戰爭之后，在許多已經論文殖民地的城市當中充分體現出具有殖民主義特點的雕塑。伴隨著中華民族的崛起，對于雕塑的表現和研究逐漸朝著表現獨立主義精神出發，在這種基礎之上才不斷形成了具有中國現代主義特點的雕塑文化，通過時代的不斷發展，中國城市的雕塑則充分體現出新時代的民族精神以及人文精神，因此，這時候的雕塑藝術不斷向表現優秀人物形象為主。

2、新中國成立之后的雕塑發展

在新中國成立之后，中國雕塑藝術家通過不斷的努力創造了一系列具有時代精神的優秀作品，從這些新興的雕塑作品當中我們可以充分體會到作品當中所具有的真實性、紀念性以及與公共空間相融合的特點。同時，在這一時期當中所創作出來的作品還具有極強的反帝反封建的特征，充分體現出當時什么的的精神面貌和歌頌革命的主要思想。直到上個世紀的八十年代，隨著社會的的不斷發展和進步，一些新興材料逐漸產生，并得到了廣泛的運用，大量的使用不銹鋼立體構成的城市雕塑不斷得到了運用，但是此時的雕塑表現并不能夠代表這個時代的主要特征，也很難表現出當代人的人文精神。到了20世紀的時候，城市雕塑所表現出來的藝術語言逐漸從簡單的寫實性、象征性以及具象性的物質表現轉變成一種抽象的、多樣的和夸張的探索性以及表現特征。表現題材的多元化以及材料的多樣性，充分將雕塑轉變成空間構成的主要因素加以表現，從而探索和研究出具有多種形式的裝配、裝置方法，并重新探索出新的觀念、行為以及公共藝術等表現新形式。