心理學(xué)生態(tài)化思潮探討
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摘要：20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)學(xué)逐步延伸出生物學(xué)和地理學(xué)而進入了人文學(xué)科，它漸漸由自然觀演變成世界觀和方法論。由于它強調(diào)環(huán)境背景作為研究背景及人和環(huán)境的交互關(guān)系，它與心理學(xué)的結(jié)合迎合了心理學(xué)發(fā)展的新脈絡(luò)、新方向、新趨勢。改變了以客觀主義為代表的、實驗室為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究范式。心理學(xué)生態(tài)化研究修正了以往心理學(xué)研究范式的不足，給心理學(xué)研究帶來了整體性、連續(xù)性、變化性思維方式，為心理學(xué)發(fā)展提供了豐厚的資源和先進的研究方法。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)心理學(xué)
一、生態(tài)學(xué)
生態(tài)概念的雛型來自亞里士多德的學(xué)生、公元前三世紀(jì)的雅典學(xué)派首領(lǐng)賽奧夫拉斯圖斯，他在其植物地理學(xué)著作中已提出類似今日植物群落的概念，不過當(dāng)時并未引起人們的重視。1851年達爾文在《物種起源》一書中提出自然選擇學(xué)說，強調(diào)生物進化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，更促進了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)這一概念是德國生物學(xué)家恩斯特?？藸栍?866年提出的一個概念，指的是生物體與周圍環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，它有自己相對獨特的研究方法，后來系統(tǒng)論、控制論和信息論的概念及方法的引入而使其逐步完善。由于它與人類生存密切相關(guān)而備受關(guān)注。生態(tài)學(xué)本是研究生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科，強調(diào)環(huán)境對人類生存的影響，其核心是協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生。伴隨著社會的發(fā)展，人類征服自然導(dǎo)致的環(huán)境變化成為人們研究和學(xué)習(xí)的重要課題，包括環(huán)境化學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等環(huán)境學(xué)科成為較新的學(xué)科。伴隨著人類社會的發(fā)展及環(huán)境的惡化，生態(tài)研究的視角逐步從生物和環(huán)境的關(guān)系拓展到人類和社會環(huán)境、自然環(huán)境、世界發(fā)展的關(guān)系上。20世紀(jì)50年代以來，生態(tài)學(xué)吸收了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)工程技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進并形成了自己的理論體系。生態(tài)化系統(tǒng)理論最早是有美國心理學(xué)家UrieBronfenbrenner在其論文中提出的，其定義為：研究一個積極主動并不斷成長的人類個體和最近近景（即發(fā)展的個體所生活的環(huán)境）的變化的性質(zhì)之間的相互適應(yīng)，并且這一適應(yīng)過程受到了不同環(huán)境間關(guān)系的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情景的影響。
二、生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)的崛起
生態(tài)心理學(xué)是生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果催生了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)這兩個新興學(xué)科。生態(tài)心理學(xué)是從生態(tài)學(xué)的出發(fā)的研究，是考察生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機中的人的心理行為問題。但是，所謂的心理生態(tài)學(xué)則更進一步去考察反過來的問題，也就是從心理學(xué)出發(fā)的研究，去考察心理生活過程中的生態(tài)環(huán)境問題。這是把人的心理生活看做是包容性和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。（葛魯嘉）生態(tài)心理學(xué)萌芽于20世紀(jì)40年代，格式塔心理學(xué)家?guī)焯乩諟卦谏蟼€世紀(jì)40年代創(chuàng)辦了《心理生態(tài)學(xué)》期刊，他開創(chuàng)了心理學(xué)生態(tài)化研究的先河。其理論核心是巴克和吉布森為代表的理論范式。他們的思想基礎(chǔ)是：生態(tài)心理學(xué)以一種研究動物（或人）與環(huán)境的動態(tài)交互過程，尤其是具有功能意義的心理傾向或取向。然而生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展并非一帆分順，它在主流心理學(xué)蓬勃發(fā)展時卻備受冷落，它的種種長處被暫時地遮蔽。只是當(dāng)主流心理學(xué)敗于解釋現(xiàn)代社會日益復(fù)雜化的心理現(xiàn)象時，由于生態(tài)心理學(xué)采用生態(tài)效度實驗法和自然主義研究法相結(jié)合的策略，它就把自身更貼近生活、貼近社會、易于解決實際為題的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，此時它才從邊緣地帶漸漸回到關(guān)注焦點。由于生態(tài)學(xué)反對孤立、片面、割裂地認(rèn)識與思考，而強調(diào)聯(lián)系、整體、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生地認(rèn)識與思考，它與其他學(xué)科的結(jié)合提供了全新的研究課題，拓展了各自學(xué)科研究的疆域。例如，生態(tài)翻譯學(xué)已成為目前翻譯學(xué)研究最熱門的科目。隨后誕生的生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)都在以驚人的速度成長、發(fā)展和壯大。80年代年伴隨著國際心理學(xué)學(xué)會的創(chuàng)建和《生態(tài)心理學(xué)》的創(chuàng)刊而走向完備，生態(tài)心理學(xué)自身含有廣義和狹義之區(qū)別，而我們通常提到的是狹義生態(tài)心理學(xué)。在這一階段生態(tài)心理學(xué)完成了其最重要的理論構(gòu)建，尤為可貴的是，生態(tài)心理學(xué)相關(guān)原理被應(yīng)用到認(rèn)知心理等領(lǐng)域，擴大了生態(tài)心理學(xué)的影響力和應(yīng)用范疇。生態(tài)學(xué)和心理學(xué)及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)等人文學(xué)科的結(jié)合較晚，但是它們自從誕生之日就顯現(xiàn)出勃勃生機。因為心理學(xué)形態(tài)具有多樣化的特點，包括宗教形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)、常識形態(tài)、科學(xué)形態(tài)、類同形態(tài)、資源形態(tài)等等。人的心理存在即體現(xiàn)在個人的心理存在，又體現(xiàn)在民族心理和社會心理存在上。個人心理如同它們的細(xì)胞，個人心理的延續(xù)、發(fā)展、變化匯集成它們的存在與變化。細(xì)胞與整體本身就具有生態(tài)學(xué)含義。因此，心理學(xué)本身就該具有生態(tài)觀，心理學(xué)樹立自己大科學(xué)觀，不僅僅和它們緊密相聯(lián)，而且充當(dāng)各個學(xué)科生存、發(fā)展和避免極端的根苗。例如，西方的科學(xué)危機及人文危機可以說是一種心理上的危機，包括李約瑟等人極力主張儒家和道家思想對危機具有積極的修正作用。同樣，各個學(xué)科在發(fā)展到一定時期出現(xiàn)瓶頸時，只有心理上的認(rèn)識性轉(zhuǎn)變才能使其走出泥潭。從宏觀的角度，科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科往往體現(xiàn)的是人和自然的身心關(guān)系，而人的心理世界和文化世界是塑造和創(chuàng)造的關(guān)系。各個學(xué)科（尤其是人文學(xué)科）無論如何發(fā)展變換，它們的存在或生存首先需要人們的領(lǐng)悟和認(rèn)知，這時人們擯棄了“眼見為實”的傳統(tǒng)認(rèn)定生存或存在的方式，而是用“心靈”感受到它們存在的意義。然后，人們對在此基礎(chǔ)上歸納出本質(zhì)的、基礎(chǔ)的、具有原理性的東西進行籌劃和設(shè)計。在領(lǐng)會和籌劃之后，學(xué)科并未自身具有生存或存在的可能。為了進一步掌握學(xué)科脈絡(luò)和實質(zhì)，人們需要對它們進行闡釋，只有這樣學(xué)科本身的生存空間才能極大地拓展。因此，各個學(xué)科都與心理學(xué)有著通達的聯(lián)絡(luò)，深受心理學(xué)的指導(dǎo)和統(tǒng)籌，它們本身和心理學(xué)在根源上就是動態(tài)地互涉關(guān)系。他們的存在心理學(xué)是可以提供各種思維方式的源泉或根苗，它對人們認(rèn)識物質(zhì)世界和文化世界是像“水和陽光”一樣的源泉，促使各個學(xué)科的蓬勃發(fā)展。根苗、樹枝、樹葉形成了生態(tài)鏈，心理學(xué)和各個學(xué)科演變成學(xué)科群落?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了極大的生活便利。1994年，UrieBronfen-brenner和StephenJCeci根據(jù)個體發(fā)展受到生物特性和環(huán)境力量相互作用的影響，從而把這種觀點概括為生物生態(tài)模型。運用生態(tài)學(xué)原理及方法能夠較好地協(xié)調(diào)人和自然、人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。這樣，自然科學(xué)的發(fā)展逐步帶有生態(tài)學(xué)傾向，同時也促進了心理學(xué)的生態(tài)化思潮的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)過度發(fā)展帶來的危機和隱患首先反映在社會心理學(xué)領(lǐng)域。
三、生態(tài)學(xué)帶來的研究方法
生態(tài)學(xué)為一些人文學(xué)科提供了新的研究視角和研究方式。盡管它還沒有形成成形的研究范式，但它帶來的是新的研究取向和趨勢。生態(tài)心理學(xué)由于吸收了生態(tài)學(xué)的世界觀與方法論，改變了心理認(rèn)知范式，使認(rèn)知過程達到單一到多維，從橫向到橫縱交融、平面到立體的提升。許多學(xué)科領(lǐng)域和研究領(lǐng)域，例如哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、翻譯學(xué)等等，專題類地被劃為某一特定的研究范疇，它們之間的關(guān)系被界定和固定。因此，它們只好在固有的疆界內(nèi)進行研究和探討，往往是只知道此在，忘記了彼在。生態(tài)學(xué)則強調(diào)彼此之關(guān)聯(lián)，即強調(diào)心理學(xué)的存在，又重視與其橫縱關(guān)聯(lián)的學(xué)科關(guān)系。首先，它強調(diào)共生、互惠、整體的思想方式，建構(gòu)出宏大的視野來對心理學(xué)進行探索。其次，心理學(xué)的相關(guān)概念和對象可以在其他學(xué)科中找到證據(jù)和證明、邏輯和啟迪、方法和驗證，強化了各個學(xué)科間的互通和互融。再次，用生態(tài)學(xué)中進化論隱喻心理學(xué)與其它學(xué)科的共同“動態(tài)發(fā)展”，促進了心理學(xué)不斷上升、不斷促進、不斷協(xié)調(diào)、不斷融合、不斷多樣化、不斷復(fù)雜化的發(fā)展。心理學(xué)生態(tài)化研究，既可以維護心理學(xué)研究方法的多樣性，又可以借以生態(tài)倫理來規(guī)范和協(xié)調(diào)“與心理學(xué)相關(guān)學(xué)科群落”。心理學(xué)生態(tài)化即有責(zé)任協(xié)調(diào)心理學(xué)內(nèi)部各方向的關(guān)系，又有責(zé)任平衡各個學(xué)科與心理學(xué)的關(guān)系。心理學(xué)生態(tài)化講求的是心理學(xué)諸方面所形成生態(tài)的整體性、層次性、關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性，強調(diào)的是心理生態(tài)的平衡和共生。另外，生態(tài)化研究改變了割裂的靜態(tài)研究方法，促使心理學(xué)研究具有動態(tài)范式的性質(zhì)，為心理學(xué)的進一步發(fā)展及心理學(xué)與其它學(xué)科的融合發(fā)展提供了動力。
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作者：高智勇 蔣繼春 王校珍 單位：長春理工大學(xué)
