論符合大學(xué)生應(yīng)有的家庭教育觀
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一、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“愛”輕“恩”的家庭關(guān)系觀
《我們現(xiàn)在怎樣做父親》認(rèn)為，“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛”。魯迅還進(jìn)一步指出，在中國歷代，主流文化都是“拼命勸孝”，可是孝順兒孫并不多，很大程度上就是統(tǒng)治階級一味提倡虛偽道德，卻蔑視人倫親情！魯迅認(rèn)為，“愛”是自然給予包括人在內(nèi)的生物的天性。在動物界，除了因為魚類等生子數(shù)目太多導(dǎo)致———愛不周到之外，動物總是摯愛它的幼子的。而且動物們不但全然沒有接受回報、獲得利益之心，有的甚至不惜犧牲自己。對于人來說，沒有經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然地能發(fā)現(xiàn)這一種天性并葆有這種天性，比如，村婦哺育幼嬰，農(nóng)夫娶妻養(yǎng)子，并不是想到了這是正在施恩或?qū)⒁艂?。因此，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出，“父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會即離”。即使疏隔一層，也不勞多慮。當(dāng)然，父子之間也有愛非不能勾連的例外。但如果這種血脈相連和親情之愛都不能勾連，那么“恩威”“名分”“天經(jīng)地義”等說辭之類如何勾連得住？
二、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“發(fā)展生命”的青年發(fā)展觀
魯迅反對流行的報恩觀點(diǎn)，提出父輩與子輩之間應(yīng)該重“愛”輕“恩”，是基于“幼者”本位的家庭觀念。魯迅說，在他那個時代怎樣做父親，他有自己的認(rèn)同，并且非常簡單，就是以自然為師，遵循生物界的規(guī)律和現(xiàn)象，首先要保障生存，之后要延續(xù)生命，最后是要發(fā)展生命，也就是進(jìn)化論的觀點(diǎn)。同時，魯迅也嚴(yán)肅指出，當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。對于一個家庭來說，父親、母親是家庭中承上啟下的“中間物”，父母對子女，應(yīng)該健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放。保全性命和延續(xù)生命尚且易為，因為這是一切生物的本能，也是人的本性。但是人的生命區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征是人的生命具有超越性，人具有意識。然中國之傳統(tǒng)家庭觀不重視也不利于發(fā)展生命，因此，家庭的功能和責(zé)任往往只停留在延續(xù)、保存生命的層次。試問生命何以必須繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進(jìn)化。五四時期是重新發(fā)現(xiàn)人的時代，“這個時代的實(shí)質(zhì)，是通過對終極無限實(shí)體的統(tǒng)治地位的革命，進(jìn)行主體的自我拯救”。因此，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，鮮明地提出，家庭責(zé)任的重點(diǎn)在于“發(fā)展生命”。魯迅進(jìn)而提出，發(fā)展生命，首先是父母作為家長，自己要覺醒，應(yīng)該先洗凈了中國古傳的謬誤思想，理解生命的意義在于追求自由和發(fā)展，不再培育作品評述069退嬰”。他說：“開宗第一，便是理解，往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”第二，是覺醒的父母應(yīng)先解放了自己的孩子！魯迅采用通俗小說《說唐》中的“黑暗的閘門”的典故，指出父母應(yīng)該為了孩子自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放子女到寬闊光明的地方。因為，真正明白父母含義的人，都愿意為了子女更健康、更聰明、比自己更強(qiáng)、更幸福而主動承擔(dān)責(zé)任。孩子能夠幸福地度日，合理地做人，就是發(fā)展了父母自己，就是超越了過去。再有，解放子女，先要理解孩子。魯迅說：“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)?！濒斞柑岢?，子女是即我非我的人。也就是說，一方面，子女自父母分離出來，父母給予他們生命，并交給他們獨(dú)立生活的能力，這是家庭責(zé)任的承擔(dān)者父母的義務(wù)；另一方面子女自出生之時就是作為獨(dú)立的生命個體而存在，他不是父母的附屬品，也不是復(fù)制品，家庭應(yīng)該培育他們成為獨(dú)立、發(fā)展的人。當(dāng)然，魯迅也強(qiáng)調(diào)，父輩與子輩之間的重“愛”輕“恩”絕不是說“孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘”。
三、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：啟示大學(xué)生家庭教育要以“幼者”為本位
魯迅著眼于人的發(fā)展，辨析中國傳統(tǒng)家庭教育觀，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“以幼者為本位”的新式家庭教育觀。魯迅認(rèn)為舊傳統(tǒng)的缺陷在于“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去”。這樣的觀念造成了長期以來一直存在著一些非常荒唐甚至墮落的現(xiàn)象：只須“父兮生我”一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有，甚至以為幼者的全部理該做長者的犧牲。對于大學(xué)生的家庭教育來說，以“幼者”為本位，就是以大學(xué)生為本位，盡可能發(fā)揮大學(xué)生的主體性，以大學(xué)生的發(fā)展為中心。以大學(xué)生為本位的家庭教育，首先是父母要擺脫舊思想和舊習(xí)慣，改變庸俗的成才觀。在中國傳統(tǒng)文化和家庭觀念中，非常強(qiáng)調(diào)個人對家庭和家族的責(zé)任，個體的人反倒不覺得有多么重要。養(yǎng)兒為防老，孩子要報恩，而出色的孩子一定是能夠光宗耀祖、傳宗接代的。魯迅卻倡導(dǎo)做父母的，雖然自己不可避免地受到舊傳統(tǒng)和舊思想的熏染，但應(yīng)該與時俱進(jìn)，追求精神獨(dú)立和自由，培養(yǎng)廣博的趣味、高尚的品德。父母對于子女，應(yīng)該加多義務(wù)思想，核減權(quán)利思想，改作幼者本位的道德。不管是父母還是子女，都是一代又一代“幼者”的教育者，不同的只是前后而已。父母子女之間的關(guān)系首先是親情、是愛。以大學(xué)生為本位的家庭教育，其次是父母要尊重大學(xué)生的天性和本能?！段覀儜?yīng)該怎樣做父親》提出幼者的教育應(yīng)該以尊重“幼者”的本能，發(fā)展“幼者”的天性。魯迅深刻地感受到中國的傳統(tǒng)教育正是與此相反，用等級和禮教壓抑人的本能。封建階級給中國人實(shí)施的教育是“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的麻痹術(shù)，統(tǒng)治者給人民布施的是奴性教育。而家長對于子女的為我所養(yǎng)即為我所支配的觀念又造成子女幾乎喪失自我和個體的尊嚴(yán)。魯迅曾在《上海的兒童》一文概括中國家庭教育。中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法：一種是任其跋息，一點(diǎn)也不管；另一種是終日給以冷遇、呵斥或打撲，使其畏蕙退縮，如奴才或傀儡。這些都啟示家長在教育大學(xué)生時，既不能任其發(fā)展人性惡，也不能束縛他們的個性，而應(yīng)該培養(yǎng)其積極的品性，重視子女的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。
此外，魯迅還針對封建主義的父命子從、師道尊嚴(yán)的舊教育，提出長者對于孩子不應(yīng)該是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者；不應(yīng)壓制兒童，而應(yīng)解放他們?！皶r勢既有改變，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者，協(xié)商者，卻不該是命令者?！碑?dāng)我們強(qiáng)令大學(xué)生按照大人們?yōu)樗麄冊O(shè)計的生活模式，比如接本、考研、考公務(wù)員、留學(xué)等，父母不妨反躬自問，自己有沒有把兒女當(dāng)作“縮小了的成人”來看待？是在指導(dǎo)子女，還是在把自己的希望加之其身？當(dāng)家長對子女耳提面命，希望他們“聽話”和出人頭地時，是在重視他們的獨(dú)立自主和精神自立嗎？大學(xué)生已經(jīng)擁有較多的生存能力和學(xué)習(xí)能力，他們有能力和有權(quán)利走自己的路。
在思潮激蕩、社會問題洶涌的五四時期，魯迅非常重視孩子的家庭教育和青年的發(fā)展問題，對此，它不僅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中有過深入的探討，還在《隨感錄》之二五、四十和四九等篇中，都曾經(jīng)提及。這些都是當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的寶貴財富，值得當(dāng)代大學(xué)生父母深入解讀。
作者：蘇亞彬 霍海偉 單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院