心理學(xué)下大學(xué)生馬克思主義信仰教育

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摘要：為了促進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育發(fā)展，文章首先對信仰與心理學(xué)相關(guān)性進(jìn)行了分析，然后闡述了新形勢下大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀，最后提出了心理學(xué)視角下大學(xué)生馬克思主義信仰教育策略，包括以大學(xué)生需求為出發(fā)點(diǎn)，提高馬克思主義信仰教育的有效性；積極開展實(shí)踐活動(dòng)，打牢信仰建立的基礎(chǔ)；營造良好的內(nèi)外部環(huán)境，對信仰教育產(chǎn)生潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；大學(xué)生；馬克思主義信仰教育

一、信仰與心理學(xué)相關(guān)性分析

信仰是一種社會意識形態(tài)，根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化，信仰的發(fā)生與主體的意識、各階段的不同需求、價(jià)值訴求息息相關(guān)。

（一）基于心理學(xué)角度分析信仰形成

人的心理過程包括認(rèn)知過程、情感過程、意志過程。馬克思主義信仰屬于人的心理活動(dòng)，信仰教育是認(rèn)知、情感、意志三個(gè)要素依次確立的過程。全面深刻的認(rèn)知是馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)，它不僅是對外界信息的感知和記憶，更是一種內(nèi)化的、高度穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，馬克思主義信仰作為科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的信仰，信仰個(gè)體在對馬克思主義理論深刻而全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過理論聯(lián)系實(shí)際，面對困難和困境時(shí)能夠提供積極的應(yīng)對策略及合理的歸因方式，使信仰個(gè)體滿足某種需要，對認(rèn)識對象產(chǎn)生積極的態(tài)度和主觀情緒體驗(yàn)，形成與社會相符的價(jià)值觀，加深對馬克思主義的認(rèn)知和心理認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)群體認(rèn)同，幫助個(gè)體形成穩(wěn)定的自我概念。信仰不是簡單的信念或相信，它是信仰主體強(qiáng)大的精神支柱，在信仰主體的思想領(lǐng)域，會產(chǎn)生強(qiáng)大的意志力行為，內(nèi)化為道德表現(xiàn)，激發(fā)內(nèi)在潛能。因此，從心理學(xué)視角下，馬克思主義信仰教育是以學(xué)生為主體，從知、情、意三個(gè)心理過程著手，幫助學(xué)生用馬克思主義理論和方法，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性與理想性、意志與信念的統(tǒng)一。

（二）基于心理學(xué)研究信仰教育的必要性

馬克思說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[2]?？梢?，信仰的產(chǎn)生源自不斷發(fā)展的人的需求。為了滿足這種需求，人的認(rèn)知、情緒和意志會形成統(tǒng)一，凝聚成一種信仰。信仰是人的最高價(jià)值觀念，其本質(zhì)是認(rèn)知，但也涉及情緒、意志等心理過程。所以高校有必要從心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行信仰教育。只有這樣，學(xué)校才能考慮大學(xué)生的個(gè)體、社會、文化心理因素，把握大學(xué)生的主體心理與從屬心理相統(tǒng)一的規(guī)律、心理過程漸進(jìn)性與反復(fù)性相統(tǒng)一的規(guī)律、感性認(rèn)知與理性認(rèn)知協(xié)同參與的規(guī)律等，真正使信仰教育內(nèi)化于心[3]。

二、新形勢下大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀

（一）市場經(jīng)濟(jì)下信仰意識模糊

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的快速完善，學(xué)生的信仰意識模糊。市場經(jīng)濟(jì)的功利性，使身心尚未發(fā)展成熟且自我認(rèn)知不全的大學(xué)生出現(xiàn)唯利是圖、自私自利的價(jià)值取向，個(gè)人主義、享樂主義、實(shí)用主義等思想在大學(xué)生思想中占有“一席之地”，使大學(xué)生責(zé)任感缺失，使馬克思主義思想進(jìn)一步被弱化，產(chǎn)生信仰意識模糊的問題。

（二）多元文化的沖擊下，信仰搖擺不定

改革開放使得各類思潮涌入中國，多種思想互相碰撞，再加上大學(xué)生思想具有靈活性，其面臨著多種文化價(jià)值的選擇。在這種多元文化沖擊下，大學(xué)生的信仰搖擺不定。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，西方文化和價(jià)值觀滲透加劇，引發(fā)了生活模式、價(jià)值領(lǐng)域的變革。大學(xué)生獲得了更多不利于堅(jiān)定主流信仰的負(fù)面信息，對西方的物質(zhì)、文化盲目追崇。在心理方面，“垃圾文化”傳入校園，侵蝕當(dāng)今大學(xué)生的健康思想，在大學(xué)生模仿西方人過著西式生活的背后，代表大學(xué)生信仰的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀的扭曲[4]，以致高等院校的社會主義建設(shè)表現(xiàn)出無力的狀態(tài)，因此建立與大學(xué)生相適應(yīng)的、使大學(xué)生感興趣的話語體系，吸引更多的大學(xué)生了解馬克思主義至關(guān)重要。

（三）馬克思經(jīng)典著作掌握不牢，信仰根基不穩(wěn)

大學(xué)生只有正確認(rèn)識并掌握馬克思主義理論體系，學(xué)會用馬克思主義世界觀和方法論看待和解決問題，才能發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)且知識體系繁雜的學(xué)科，教師對于思想政治課程教育方法只是單純的說教，一味采取灌輸、命令的方式，在結(jié)合實(shí)踐方面都較為滯后，忽視了實(shí)踐性，學(xué)生缺乏直觀感受和感同身受，使教育效果大打折扣。實(shí)際上，這種單一的方式、碎片化的教育只是被動(dòng)讓學(xué)生接受，學(xué)生缺乏自主的判斷、分析，對于馬克思主義的學(xué)習(xí)僅僅局限于死記硬背，應(yīng)付考試，很難在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會或理解，無法較好地分析國際國內(nèi)形勢，對于時(shí)事政治的把控力不足，只知其然而不知其所以然，無法用理論指導(dǎo)實(shí)踐，因而學(xué)生主觀認(rèn)為馬克思主義是縹緲的，是與實(shí)際生活脫離的、無用的，這種看法無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，致使其信仰不夠堅(jiān)定。

三、心理學(xué)視角下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)施路徑

（一）以大學(xué)生需求為出發(fā)點(diǎn)，提高馬克思主義信仰教育的有效性

信仰的產(chǎn)生源自人們內(nèi)心對某種需求的迫切性，需求的滿足程度影響著人的情緒體驗(yàn)，這種情緒體驗(yàn)制約著當(dāng)前大學(xué)生信仰的形成。當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義虛無、縹緲，是因?yàn)榇髮W(xué)生馬克思主義信仰教育只是理論的灌輸與學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，缺乏與大學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，大學(xué)生的價(jià)值訴求得不到回應(yīng)，從而降低了馬克思主義信仰對實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生理想的心理預(yù)判，學(xué)生情感上得不到寄托，導(dǎo)致無法產(chǎn)生震撼、觸動(dòng)心靈的感受，使信仰教育效果甚微。因此，在馬克思主義信仰教育過程中，高校應(yīng)尊重學(xué)生的合理興趣與需要，教會學(xué)生利用馬克思主義理論，依靠社團(tuán)力量、社會實(shí)踐平臺，將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，使學(xué)生真切感受到馬克思主義理論對于個(gè)人、社會的意義，使學(xué)生在興趣中認(rèn)知，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中認(rèn)同。為了尊重大學(xué)生的個(gè)性特征，高?？梢苑帜昙?、分專業(yè)開展針對性教育，通過分析不同階段學(xué)生所面臨的困境和問題，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義信仰解決實(shí)際困難，幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，建立安全感，獲得歸屬和愛，使信仰內(nèi)化為道德表現(xiàn)，潛移默化地影響學(xué)生的行為。

（二）積極開展實(shí)踐活動(dòng)，打牢信仰建立的基礎(chǔ)

思想政治教育課程要體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。思想政治課堂教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生的實(shí)際生活，結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)等開展針對性的思想教育，站在學(xué)生角度與之探討問題，了解學(xué)生對問題的真實(shí)看法。在教學(xué)中，教師要不斷完善馬克思主義信仰的新內(nèi)容，把馬克思主義信仰問題與時(shí)代精神相結(jié)合，與大學(xué)生的思維相結(jié)合，使馬克思主義理論大眾化、通俗化。教師還可以創(chuàng)新教學(xué)模式，增加直觀體驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。教師只有增強(qiáng)理論教育的鮮活性和趣味性，才能激起學(xué)生的興趣，使學(xué)生真學(xué)、真懂、真會、真用，打牢信仰建立的理論基礎(chǔ)。榜樣的力量是無窮的，以新鄉(xiāng)為例，新鄉(xiāng)高校應(yīng)利用地理優(yōu)勢，學(xué)習(xí)新鄉(xiāng)先進(jìn)典型，頌揚(yáng)先進(jìn)群體的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)先進(jìn)群體的崇高精神，讓學(xué)生通過看表演、聽故事、實(shí)地參觀等形式直觀形象地感受馬克思主義，把理想信念教育與情緒體驗(yàn)相結(jié)合，內(nèi)化為自身的行動(dòng)準(zhǔn)則；高校還可以利用愛國主義教育基地的作用，開展紅色教育，呼喚有志者堅(jiān)定馬克思主義信仰，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。如學(xué)校通過“紅船精神”的引領(lǐng)，使青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”[5]；組織學(xué)生深入農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)等地開展社會實(shí)踐活動(dòng)，將馬克思主義信仰教育融入學(xué)生情感教育。

（三）營造良好的內(nèi)外部環(huán)境，對信仰教育產(chǎn)生潛移默化的影響

環(huán)境的影響因其間接性、隱蔽性、潛在性，影響大學(xué)生對馬克思主義信仰心理認(rèn)同程度，高校應(yīng)通過不斷凈化社會環(huán)境、提高公民整體道德素質(zhì)、宣傳馬克思主義、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方式，潛移默化地影響學(xué)生。良好的環(huán)境可以讓大學(xué)生對未來充滿希望，從心理上更加堅(jiān)定馬克思主義信仰，使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的意志力行為，內(nèi)化為道德表現(xiàn)，激發(fā)內(nèi)在潛能。從家庭角度分析，應(yīng)營造馬克思主義話語氛圍[6]。馬克思主義的討論多在課堂、學(xué)術(shù)報(bào)告、會議等公開正式場合，其教育效果與家庭熏陶差別較大，在家庭中馬克思主義話語氛圍的缺失與家庭關(guān)注馬克思主義的興趣和動(dòng)力、馬克思主義理論的通俗和大眾化有關(guān)。這就需要將馬克思主義與家庭成員的個(gè)人生活、情感相結(jié)合，需要有關(guān)基層部門創(chuàng)新馬克思主義教育，從“知、情”角度出發(fā)，與個(gè)人生活建立連接點(diǎn)。從校園環(huán)境分析，營造良好的大學(xué)生信仰教育環(huán)境，能夠提高信仰教育的有效性。如利用節(jié)日、紀(jì)念日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，舉辦各種黨團(tuán)活動(dòng)；利用學(xué)校內(nèi)的校園網(wǎng)、新媒體平臺營造氛圍，將馬克思主義信仰教育滲透進(jìn)網(wǎng)絡(luò)之中，用大學(xué)生喜聞樂見的方式加強(qiáng)學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)識，可以有力地避免’90后大學(xué)生的信仰受到?jīng)_擊。從社會角度分析，可以加強(qiáng)文化建設(shè)，營造良好的文化氛圍，通過不同形式的文化產(chǎn)品，確定主流文化的主體地位，確保高校大學(xué)生在良好環(huán)境的熏陶下樹立馬克思主義信仰。總之，大學(xué)生馬克思主義信仰教育是當(dāng)前思政教育的重要內(nèi)容，對于促進(jìn)大學(xué)生健康成長有積極作用。面對大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的現(xiàn)狀，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)以大學(xué)生為主體，從心理學(xué)視角分析大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀及原因，采用針對性的教育改革措施，幫助大學(xué)生重塑正確、堅(jiān)定的馬克思主義信仰，使信仰內(nèi)化于心。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉玖玲,彭升.弘揚(yáng)“紅船精神”,積極培育青年馬克思主義者[J].學(xué)術(shù)論壇,2015,38(11):173-176.

[6]李友治.當(dāng)代大學(xué)生馬克思信仰心理認(rèn)同研究[D].南昌:華東交通大學(xué),2017.

作者：孟一 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院