教育心理導向的啟示

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一、革命化的心理認知導向功能

大革命前，大別山廣大農民深受帝國主義、軍閥官僚、土豪劣紳的壓迫和剝削，再加上惡劣的生存環境，因而過著極端貧困的生活。在歌謠中，他們唱到:“傷心事，布機聲中雄雞鳴，布長夜短力已疲，不得稍停息。布價低，賣布去買米，結果身無衣。傷心事，農忙生死都不顧，春播一粒籽，秋收萬顆谷。租稅重，逼錢又要谷，結果又無食”。大革命前，由于沒有受到先進的革命思想啟迪，因而他們對自身悲慘的境遇沒有一個清醒深刻的認識，要么怨天尤人，要么垂首自憐，在許多歌謠中，都充滿了對前途和命運悲觀無奈的情緒。在黃麻起義策源地做革命思想宣傳的曹學楷同志曾經問當地的群眾:“我們這些種田佬，成年累月拼死拼活的勞動，打下的糧食能鋪滿地，能堆成山，為什么總是缺吃少穿呢?。有的說，“窮人本由命中定，命中注定難翻梢，有的說，“生死有命，富貴在天”;“窮即窮，富即富，這都是老天注定的，怨不得別人。”這些都說明這里的人們在當時急需有革命化的正確心理認知引導。為此，在宣傳革命過程中，中國共產黨非常重視創新多種思想政治教育方式，特別是通過創作、傳唱具有強大心理認知導向的革命歌謠，加強了對這一地區人民的思想政治教育心理認知導向工作。具體的做法有:一是利用革命歌謠揭露反動派罪惡。當時的大別山農民在各種壓迫勢力的摧殘下，一直處于衣不裹體，食不果腹的惡劣生存狀態之中。革命黨人針對土豪劣紳、貪官污吏對農民的剝削和壓迫，根據當地農民群眾的實際情況創作了大量歌謠，如“土豪和劣紳，逼租又捉人，你走東，我走西，各自去逃生”。還有，、農人傷心事》《賣柴歌》《窮人歌》《佃農歌》《討飯歌”等等，揭露了反動派種種罪惡行徑，喚醒了農民的革命認知。二是利用革命歌謠宣傳平等思想”“人都是天地間父母所養，為什么貧與富貴賤不均?我窮人做苦工反不如人，我窮人為活命日夜不困”。農民群眾最關心的事情莫過于土地，但是土地所有的不平等直接導致了他們的貧困。共產黨根據農民這一心理狀態，創作了這首歌謠。“人都是天地間父母所養，為什么貧富不均?。一個簡單的疑問句道出了農民心中最深的傷痛。農民當牛做馬，反動派作威作福。人人生而平等，為什么農民就必須處于最底層?歌謠字字如響雷，打動了農民群眾的心靈，聲聲如細雨，滋潤著農民群眾受傷的心靈。另外，還有很多歌謠，如“婦女解放》《放腳歌》《婦女十嘆”等，宣傳婦女解放，引發了當時大別山區轟轟烈烈的婦女運動。通過這些歌謠，婦女們認識到了舊社會對婦女的不公平待遇，由此也加深了大別山人民群眾對于平等思想的認知。三是利用革命歌謠促成革命認知，“仙居有個大河岸，最大劣紳熊子南，農友們受他摧殘。可恨可恨真可恨，指望共產快起身，農友們好把冤伸”。這是一首革命鼓動歌，最后兩句是歌謠的主旨句，即農民群眾們只有跟著共產黨，推翻地主階級，才能懲辦那些“可恨”的劣紳。中國共產黨站在農民群眾的立場上，對他們的遭遇感同身受，旗幟鮮明地向人民群眾唱明了革命的道路與前景，促進了人民群眾對革命領導階級的信賴和依靠”“反動統治，我們要推翻“土豪劣紳，我們要殺完“工農們，齊暴動，實現共產，同把身翻”。這首歌謠是中共黃麻特委和黃麻起義行動指揮部在大別山地區舉行大規模武裝起義時創作并流行的，它反映了廣大農民對舊勢力的極大仇恨，對自身所處社會地位的強烈不滿，對推翻舊階級統治的堅定信念，是農民們在自身前途命運、社會形態，社會地位等方面心理認知的極大轉變。通過革命前后大別山紅色歌謠的分析，我們可以清楚地看到，正是通過傳唱這些歌謠，中國共產黨才卓有成效地加強了對廣大農民革命心理意識的引導和改造，爭取到了他們的擁護和愛戴。

二、直覺化的心理情感導向功能

“詩經、魏風、桃有園”中有“心之憂也，我歌且謠”之語，充分地表達了民間歌謠深化入心的情感體驗。在那個血與火的紅色年代，革命歌謠是人們表達內心情感的一種最直接的、最真切的、最鮮活的方式。中國共產黨的早期領導人都非常重視用直觀化的、通俗化的革命歌謠培養人民群眾的革命情感。這些歌謠淺顯易懂，純情樸實，語言通俗，對宣傳革命思想、擴大革命影響、壯大革命隊伍起到了事半功倍的作用。具體而言，其心理情感導向功能主要表現在:一是傳遞親近共產黨的感情“黨員把路引，參加鬧革命，打倒土豪和劣紳。分田又分地，自種自己吃，只有革命才有出息”。“只有革命才有出息”這首歌兒在各地流傳的唱詞不一，在這里是用小調“斷姻緣調”演唱的。其歌詞簡潔，愛憎分明，旋律樸實，富有個性，具有濃厚的地方特色和鄉土氣息。歌謠使廣大人民群眾充分感受到了私有制度下的壓迫和不均，提升了人們群眾對社會制度優劣的自覺認識，也表達了一種鮮明的直覺化心理情感取向，即:跟著共產黨才會有出息，而對土豪劣紳等封建反動勢力則必須堅決打擊和消滅。二是追求人生價值實現的感情。大別山紅色歌謠也反應了當地人民追求人生理想，實現人生價值的情感。如，在大別山地區流傳的“送郎當紅軍”就是如此。這首歌謠是由紅四方面軍政治部秘書處編寫的，其以女子特有的柔情表達了對心上人的價值評價”“我郎年紀輕，革命要認真。莫學貪生怕死人，勇敢向前進”““統治要推翻，工農掌政權。革命成功再回轉，夫妻再團圓。”在女主人公的溫言細語中，深刻地反映了大別山兒女對人生價值的判斷和追求，即舍小家，顧大家;舍個人，促革命。這首歌謠把革命斗爭的意義和普通女性的愛恨情愁緊密地交融于一體，其所傳輸的價值理念，可以稱得上真切動人，撼人心魂。三是振奮民心的民族愛國感情。大別山紅色歌謠所映射出來的最為普遍的心理情感就是愛國主義情感。比較流行的歌謠有“救國歌》《十唱民族革命》《收復東三省”等等。以“九一八”事變后開始流行的小調“救國歌”為例”“為人莫當亡國奴，快把國來救。祖國不獨立，永遠被人欺”。歌謠將民族大愛深厚地儲蓄在平凡質樸的詞調中。在抗日戰爭這個特定的歷史時期，極大地鼓舞了人民群眾和革命戰士的抗日斗志，有效地凝聚了人民群眾奮起抗日的民族力量。事若真，情必動，心必感。通過中國共產黨的思想政治教育工作，特別是在大別山紅色歌謠這種非常直觀化的思想政治心理導向之下，大別山人民經受了革命戰爭的洗禮，普遍具有了較高的政治覺悟和強烈的愛國熱情，樹立了正確的價值觀、人生觀，擁有了充滿激情的生活態度和昂揚的革命斗志。他們對社會、革命的情感態度日益升華，將個體的親緣情愛真正上升到了革命的民族大愛。

三、理想化的心理信念導向功能

在鄂豫皖軍民三年游擊戰爭期間，廣大革命群眾不僅要面對惡劣的生存環境，還要面對國民黨部隊瘋狂的圍剿屠殺。革命力量還很弱小，革命形勢處于低潮。在當時，曾發動黃麻起義的七里區可以說是成了“無人區”紫云區甚至成了“死人區。”然而，根據地的人們卻高唱著:“高山巖洞是我的房，青枝綠葉是我的床，野菜葛根是我的糧，那怕白匪再圍剿，紅軍越打越堅強”。“哪朵葵花不向陽?哪個窮人不向共產黨?任憑白匪再猖狂，燒我的房屋搶我的糧，一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降”。菲薄的物質基礎沒有打消他們的革命熱情，艱險的革命環境沒有動搖他們的革命信念。從這些歌謠中，我們體驗到的是大別山人民那種殺不盡、餓不死、壓不倒、摧不跨的革命精神，那種無私奉獻的崇高的革命理想和信念。鄂豫皖蘇區人民之所以能夠樹立如此先進的革命理想，究其原因，靠的還是中國共產黨有意識的理想化的心理信念引導”“社會主義好，社會主義人民地位高，說得到，做得到，全心全意為民立功勞。“無產階級要共產，俄羅斯有好榜樣。，“到處紅旗皆舉起，建立中華蘇維埃。”還有“贊列寧》《擁護第三國際》《擁護蘇維埃”等類似歌謠。這些紅色歌謠都是在中國共產黨的引導下，以馬克思主義思想理論，共產主義信仰為主旨而創生的，它們在中國革命的艱苦斗爭過程中，一直激勵著大別山人民，并由此促成了“不要命、不要家、不要錢、要革命;不圖明、不圖利、圖奉獻”這一獨特的大別山紅色革命精神。

四、大眾化的心理接受導向功能

起初，在大別山區，對于共產黨領導的轟轟烈烈的革命運動，并不是所有社會人群都能從內心深處理解，接受并支持的。怎樣才能夠不斷地壯大革命力量，最大限度的發展革命組織，讓革命火焰燃燒在更廣泛的革命群體心中，這正是早期共產黨人需要解決的重大問題。面對紛繁復雜的社會現狀，中國共產黨早期領導人充分認識到了具有大眾化心理接受導向功能的歌謠在群眾中的重大作用。。?“?年。月，率領紅軍主力第四方面軍往贛南閩西途中，就曾親自起草了“紅軍第四軍司令部布告》，“地主土地，農民沒收，債不要還，租不要送。“敵方官兵，準其投順，以前行為，可以不問”等等。這是一首四字歌謠，旋律耳熟能詳，語言簡練樸素，既有對農民群眾的教導，也有對敵方士兵的勸解，一針見血地解決了農民群眾對土地問題的疑問，回答了敵方士兵對歸順革命陣營的疑慮。這種用歌謠宣傳革命政策的形式，成為中國共產黨對群眾進行思想政治教育、使之從內心接受革命思想的成功之舉。在大別山地區，共產黨人也采取了傳唱革命歌謠的形式，努力通過大眾化的歌謠，鼓勵、引導人民群眾加入到革命事業之中，自覺接受革命、開展革命”“小小黃安，人人好漢;銅鑼一響，四十八萬;男將打仗，女將送飯”。雖然只是四字歌謠，卻表達了無限豪邁的革命氣魄”“人人好漢。“四十八萬”生動地再現了當初黃安(今湖北紅安)地區萬民皆兵的恢宏革命氣象”“男將打仗，女將送飯。，從中我們可以想象小小黃安地區不分男女老少，不論前方后方，都盡其力支援紅軍的壯烈革命場面。歌謠僅用三句話就勾勒出了黃安地區革命熱火，富有深刻的感染力和號召力，為其它革命地區人民加入組織，參與革命，樹立了典范。一部分受反動派蒙騙加入到白軍或者地主武裝中的群眾，是需要通過革命宣傳才能夠接受感化和幫助的”“槍會學友們，窮苦的工農，打倒土劣衣食不擔心。我們窮兄弟，大家要齊心，參加來革命，齊努力，向前進，同把政權爭，我們工農定要做主人。槍會學友們，貧窮的工農，土地革命一定會完成”。槍會，是土豪劣紳為了維護他們的土地財產，強迫部分群眾參加的反革命武裝組織。黨為了瓦解反動的槍會組織，制定了種種策略，這首歌謠以大眾化的歌詞，配以群眾喜愛的小調傳唱，以“槍會學友們。”“窮苦的工農。”“我們窮兄弟”作為稱呼，拉近了彼此的心理距離，降低了槍會群眾對革命的心理警戒和敵視態度”“打到土劣衣食不擔心。”“我們工農定要做主人。，表明革命目的和工農前途，詞調親切，語氣柔和，加深了那些槍會中的群眾對革命的認識。到后來，大部分槍會組織逐步被改造過來，變成了革命群眾的武裝組織。1926年秋，革命之聲已經響遍大別山地區。隨著革命的思想意識不斷深入人心，越來越多的人民群眾從心底里接受了革命思想，大別山地區由此出現了一個空前的革命高潮。

同志曾指出:“我們要戰勝敵人，首先要靠手里拿槍的軍隊，但是僅靠這個軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊。”大別山紅色歌謠深入人心的過程實際上反映出中國共產黨思想政治教育工作在大別山區深入人心的心理歷程，其從文化的深層影響了廣大的大別山革命群眾，使大別山成為了一個聞名中外的紅色革命區域:在大別山的紅安縣，先后誕生了中國工農革命軍鄂東軍、中國工農革命軍第十一軍三十一師、中國工農紅軍第四方面軍;重建了紅二十五軍，紅二十八軍在此改編為新四軍第四支隊。這里還是新四軍第五師開展抗日游擊戰爭的主要區域，是劉鄧大軍挺進大別山的主要立足點。大別山人民為革命做出的犧牲是巨大的，據統計，在中國工農紅軍的隊伍里，曾經每三個人中就有一個紅安人;每四名英烈中，就有一個屬紅安籍。可以說，這些革命史實都是對黨在大別山地區卓有成效的思想政治教育工作的生動詮注。因此，發掘這一時期大別山紅色歌謠的思想政治教育心理導向功能，對于我們今后的思想政治教育工作質量與效益的提升，應該是具有極其重要的借鑒意義。

作者：夏慧 周文潔 單位：黃岡師范學院 武漢工程大學