論紅色歌謠思政教育的心理導(dǎo)向
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本文的討論主要是從其狹義上展開的。大別山紅色歌謠主要指大別山地區(qū)人民在火熱的革命戰(zhàn)爭年代，競相傳唱的革命歌謠，以及人民群眾沿襲這些革命歌謠的內(nèi)蘊而后續(xù)創(chuàng)作的新歌謠。從紅色歌曲的特性來看，其作為紅色文化的重要載體，內(nèi)容豐富，歌詞積極向上，反映并服務(wù)于黨在各不同歷史時期的總?cè)蝿?wù)，抒發(fā)人民群眾對革命的支持，對黨的擁護，對民族的深情，因而具有豐富的思想性;其源于民間社會，根于百姓生活，適應(yīng)革命需要創(chuàng)作，影響不同層次受眾，因而具有廣泛的群眾性;其以革命史實為依托，傳達給人民不同時期的革命主題，總是與時俱進地演化流轉(zhuǎn)，如大別山紅軍歌謠、抗日歌謠等，具有鮮明的時代性;其作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命斗爭的重要宣傳武器，承載著精神塑造的重大責(zé)任。通過瑯瑯上口的藝術(shù)形式，使人民群眾在其教育感染之下，積聚強大的革命力量，以奪取偉大的革命勝利，因而也具有深刻的教育性。
音樂之教育功能就是“其入人也深，其化人也速”［3］。紅色歌曲之所以能夠凝聚革命的精神力量，體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌，教育廣大群眾，得益于其自身所具有的強大的思想政治教育心理導(dǎo)向功能。這些紅色歌曲，不僅在革命戰(zhàn)爭年代具有強大的思想政治教育心理導(dǎo)向功能，即使在改革開放的今天，亦延續(xù)著這種功能。以大別山紅色歌謠為例，即可體證。
第一，心理意識導(dǎo)向———歷史責(zé)任與使命的天籟驅(qū)動。世界日益多樣化，文化日益多元化，在此情形下，許多人尤其是青少年缺乏對中國本民族歷史的學(xué)習(xí)，很難形成一種歷史責(zé)任感與使命感，而紅色歌曲則為他們了解各階段的歷史提供了一新途徑，使他們能夠形成正確的心理意向，站在歷史高度，思考自己的責(zé)任和使命。如，“強鄰窺竊數(shù)十年，九一八，肆吞并，彼強我弱喚奈何?……”從大別山紅色歌謠《收復(fù)東三省》［4］中，我們能夠感受到九一八事變的慘烈，感受到當時日本帝國主義強占我國東北三省，實行不抵抗主義時，人民群眾的義憤和強烈的民族意識?！豆まr(nóng)兵聯(lián)合起來打日本》、《救國歌》［4］等都是當時人們民族意識覺醒的生動體現(xiàn)?！冻嗌K俄歌》［4］中，通過“無產(chǎn)階級都是親兄弟，被壓迫一家人大家齊努力，工農(nóng)們士兵們結(jié)好團體，建設(shè)無產(chǎn)階級政權(quán)高舉革命旗”等語句，反映了蘇區(qū)革命人民對蘇聯(lián)十月革命的歡慶，對馬克思、列寧的敬仰，對將中國革命進行到底的決心，使人們很自然就能從心靈深處形成一種認識革命、參與革命、投身革命的心理意向，在潛移默化中認同和強化其社會主義、共產(chǎn)主義理想。意識形態(tài)最終將化為行動的力量。今天，各類具有紅色歌曲元素的現(xiàn)代文化活動正全面展開。“山林巖洞是我的房，青石板上是我的床，野菜葛根是我的糧，共產(chǎn)黨是我的親爹娘……任憑敵人逞兇狂，頭斷血流不投降?！保?］歌聲聲聲在耳，響徹大別山區(qū)紅安縣各中小學(xué)。紅安縣充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，組織學(xué)生進行紅歌傳唱，讓革命老區(qū)精神走進校園，從而大大地提升了學(xué)生的思想認識層次，強化了學(xué)生的思想政治教育心理意向。在許多大學(xué)校園，大別山紅色歌謠的傳唱活動也如火如荼，大學(xué)生正確的人生觀、價值觀、是非觀、善惡觀由此也得到了不斷的培養(yǎng)。可以說，紅色歌謠宛如天籟遺音，已唱響大別山區(qū)，唱響國內(nèi)外，強化著人們正確的思想政治教育心理意識，鼓勵著人們改革創(chuàng)新、自強不息，去完成自身所肩負的歷史使命和社會責(zé)任。
第二，心理情感導(dǎo)向———革命豪情與柔情的交錯感染。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為:“在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領(lǐng)域。那些無法用言語告訴人的東西，可以用音樂的旋律來訴說，因為音樂是直接表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。在這方面應(yīng)當注意到，音樂是對年輕的心靈起作用的不可替代的手段?！保?］人們按照一定社會的思想政治品德規(guī)范、原則對待周圍人或事時，就會產(chǎn)生一定的心理情感導(dǎo)向，其思想品德就會受到催化，其內(nèi)心的認識、信念及由此引發(fā)的思想行為就會得到強化。在思想政治教育中，借助紅色歌曲，以情感人，寓情于樂，凈化心靈，陶冶情操，往往可以達到相當好的教育效果。如，大別山紅色歌謠《十唱民族革命》［4］中，“民族革命已經(jīng)形成了，戰(zhàn)斗精神練兵最為高。饑寒交迫人人都知道，若不抗日痛苦不能消”，直觀而深刻地抒發(fā)了抗日戰(zhàn)爭時期人民團結(jié)一心，堅決抵抗日寇，保衛(wèi)祖國的深厚感情。這支歌在歷史的硝煙中誕生，在抗日的風(fēng)暴中流傳，讓人們的心隨著民族的奮起抗爭之情而激奮，伴著歌謠的強烈節(jié)律而跳躍，歌聲奔放激越，革命戰(zhàn)士在作戰(zhàn)過程中甚至曾出現(xiàn)過邊唱邊打的情景。如今，唱著它，一種強烈的愛國熱情仍會油然而生。再如，《送我的哥哥去參軍》［4］，采取兄妹對唱的形式，以歌傳情。其中，女主人公以少女特有的柔情勸導(dǎo)哥哥不要留念兒女私情，參軍殺敵最為光榮?！八臀业母绺缛④姡赂蚁蚯皻橙?。當兵不要留念我，你去參軍最光榮。”男主人公作答:“多謝妹妹一片心，你今送我去參軍。一心一意鬧革命，勇敢沖鋒殺敵人。”將男女之間純樸的愛情寓于對紅軍的信賴、對祖國的熱愛之情中。年輕人傳唱它，就可以深深地體驗到大別山兒女頑強斗爭的革命豪情和天然純美的男女柔情的交融，從而產(chǎn)生出一種發(fā)自心靈的震撼。在思想政治教育活動中，我們?nèi)绻軌蛲ㄟ^各種活動，充分發(fā)揮紅色歌曲在思想政治教育工作中的心理情感導(dǎo)向功能，以紅色歌曲所表現(xiàn)出來的親情、友情、愛情、軍民之情、民族之情等感染受眾，就可以使廣大受眾在現(xiàn)代生活中獲得思想政治教育心理情感的不斷升華。
第三，心理境界導(dǎo)向———心靈凈化與美化的詩意律動。在2008年的汶川特大地震中，被壓到廢墟里的小學(xué)生齊聲高唱《大中國》，因而獲得了強力的精神支撐而獲救。試想，如果當時唱諸如《JustDance》、《那一夜》這樣的流行歌曲，能創(chuàng)造出生命奇跡嗎?是什么力量使被壓的小學(xué)生煥發(fā)出如此強大的精神偉力?是紅色歌曲，是這首振奮人心的《大中國》，是它那激昂的旋律，那積極向上的歌詞。紅色歌曲，不僅僅體現(xiàn)為音樂的藝術(shù)形式，更重要的是體現(xiàn)為對人們思想、信念、境界、精神的心理境界導(dǎo)向。其通過營造具體而優(yōu)美的情境，使人們能夠在美妙的旋律中得到心靈的“凈化”。如，“紅旗插遍大別山，土地革命把身翻”，《紅旗插遍大別山》［4］通過人們熟悉的小調(diào)，純樸而又簡明的歌詞，使人們仿佛置身于土地革命勝利、人們當家作主的美好日子中?！陡锩琛罚?］中“掃清反動派，鞏固蘇維埃，看，我們的紅旗插遍了天下”，通過一種理想化情景的創(chuàng)設(shè)，讓人們充滿了革命勝利的希望。紅安是大別山區(qū)有名的革命老區(qū)，這里的人民勇于革命、不怕犧牲，為革命付出了巨大的代價，許多紅安兒女都在革命戰(zhàn)爭中犧牲了，其中有名有姓的就有14萬余人，而一首《黃安謠》［4］，“小小黃安，人人好漢。銅鑼一響，四十八萬。男將打仗，女將送飯?！眲t以其通俗形式、美妙的曲調(diào)，形象地反映出當年大別山人民踴躍參戰(zhàn)的革命熱情，生動地詮注了大別山人民不怕犧牲的革命精神。在革命戰(zhàn)爭中，紅安兒女有太多悲歡離合的故事。諸多的紅安革命歌謠中所涌現(xiàn)出的革命形象可謂感天動地。其中有情深意濃、戀戀于愛的柔美，有困苦艱難、堅貞守望的凄美，有信念堅定、前赴后繼的壯美，也有憧憬幸福、熱愛生活的健美。這樣的歌，流轉(zhuǎn)鉛華，隨風(fēng)而馨;詩意朦朧，隨境律動，怎么不會使歌者的心理境界得到凈化，袪除一切塵世的污穢?又怎么不會使歌者的心理境界得到美化，生發(fā)出超凡脫俗的芬芳呢?這正如哲學(xué)家柏拉圖所說的“節(jié)奏和樂調(diào)有強烈的力量侵入心靈的最深處。如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也因而美化。”在當下，傳唱紅色歌曲作為一種教育方式，對于人們樹立共產(chǎn)主義的堅定信念不動搖，堅持革命的頑強意志不改變，作用頗大。在思想政治教育中，借助于紅色歌謠的心理境界導(dǎo)向功能，在一定程度上可以促使人們樹立崇高的理想信念，提升自身的思想境界。
第四，心理接受導(dǎo)向———立意自然與通俗的內(nèi)外催化。馬克思說:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”［5］誠然，紅色歌曲作為一種思想政治教育可資借助的資源，能從心理意識、心理情感等方面給人以心靈的觸動、震撼。然而，如果這些方面的認識不能被最大多數(shù)的人民群眾真正接受，進而內(nèi)化為他們自己的思想意識，指導(dǎo)其實踐活動，其導(dǎo)向作用也就不能發(fā)揮到極致。而紅色歌曲之所以能夠為廣大人民群眾所普遍接受，關(guān)鍵也就在于其在思想政治教育過程中具有強大的心理接受導(dǎo)向功能。具體而言:
其一，紅色歌曲具有引導(dǎo)人們思想政治教育接受意識生成的先天優(yōu)勢條件。紅色歌曲由當?shù)孛裰{發(fā)展而來，并且是由當?shù)厝嗣袢罕娫谏钪袆?chuàng)造并流傳開來，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它不僅反映了革命形勢，同時也與人們的生活息息相關(guān)。它深深地植根于廣大人民群眾的心中，其來源及形成本身就已構(gòu)成了易于為人們所接受的優(yōu)勢條件。它普遍存在于人們身邊，造就了一種優(yōu)良的革命氛圍，人民群眾置身其中，又受到周圍群眾的感染，無形中就接受了歌曲所傳達的思想和精神。
其二，由于紅色歌曲立意自然、通俗，因而能夠?qū)θ藗兊乃枷胝谓逃邮芤庾R生成具有內(nèi)外催化的作用。如，大別山紅色歌謠中有一首《解放四季調(diào)》［4］，“秋季里秋風(fēng)陣陣涼，劉鄧的大軍進山鄉(xiāng)。冬季里雪花朵朵飄，劉鄧的大軍出發(fā)了，隊伍多英武，參加了，淮海戰(zhàn)……”描繪了1947年秋，劉鄧大軍率領(lǐng)晉冀魯豫野戰(zhàn)軍挺進大別山，拉開人民解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略反攻的序幕。繼而描寫其經(jīng)歷了淮海戰(zhàn)役等，直到來年春天百花齊放時，革命形勢方有所好轉(zhuǎn)。人民解放軍在此基礎(chǔ)上又發(fā)動戰(zhàn)略決戰(zhàn)，最終取得全面勝利。這樣，通過一幅優(yōu)美的革命戰(zhàn)爭的畫卷，將解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)況自然地呈現(xiàn)在我們面前。大別山區(qū)人民群眾通過這一歌曲，對于這一戰(zhàn)役的歷時之久，艱辛之苦了然于心，這種簡明直觀的形式能使革命形勢更清楚地被群眾所掌握，群眾潛意識里也會接受革命思想和信念，進而引發(fā)內(nèi)傾的思想動機。這類紅色歌曲能夠為廣大群眾普遍地接受，其傳唱活化了思想政治教育工作的內(nèi)容和形式，不僅能夠引導(dǎo)革命時期人民群眾積極投身于中國的社會革命，而且也能引領(lǐng)當今的人們積極投身于社會主義建設(shè)。
其三，紅色歌曲有效的思想政治教育心理接受機制，也促成了人們的思想政治教育接受意識的強化。從人民群眾的接受動力來看，精神需要決定了其接受的積極性［6］。紅色歌曲正是從精神層面拉動了人民群眾的革命需求。大革命時期，在大別山地區(qū)普遍傳唱的《工農(nóng)們須明了》［4］，用鏗鏘的言語寫道:“國民黨內(nèi)反動派，手中揮動殺人刀，工農(nóng)們須要明了。”其激憤的歌詞，一針見血的語言，幫助人們辨明了革命的方向，撥動了人們革命的心弦，拉動了人們投身革命的內(nèi)在需求。從人民群眾的接受能力來看，紅色歌曲所表達的內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活，通俗易懂，如，大別山地區(qū)的紅安歌謠，就多是人民群眾所熟悉的，即使是目不識丁的群眾，也有能力理解、掌握，這使得廣大群眾接受教育的積極性大大提高，加之這些紅色歌曲與其他教育形式相比而言，不枯燥、不乏味，是人民群眾更為喜聞樂見的教育形式，也使得他們學(xué)習(xí)、接受的興趣大增。這也正是紅安人民能很好地接受革命思想，從而為革命做出巨大貢獻的原因之所在。從人民群眾的接受心態(tài)來看，相比于許多灌輸式的硬性教育方式，紅色歌曲能作為部分人的愛好而被傳唱，其積極向上、交錯感染的“紅色氛圍”，催生出群體主動自覺的接受心理。在思想政治教育過程中，我們可以充分利用紅色歌曲，使教育對象從內(nèi)心深處相信并接受它所表達的先進思想，并將其轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)驅(qū)力量，以端正自己的行為，真正做到“接受———內(nèi)化———導(dǎo)之以行”。
紅色歌曲作為中國特有的一種先進文化載體，具有潤物細無聲的作用，其映射出來的先進理念、正確的人生態(tài)度、勇于革命不怕犧牲的思想內(nèi)涵，都能夠形成強大的精神力量。其不僅加深了人們內(nèi)心深處對革命及革命精神的認識，宣揚了崇高的革命理想，體現(xiàn)了堅定的革命信念，抒發(fā)了濃烈的革命豪情，同時也易于為人們從內(nèi)心真正地接受。因此，在現(xiàn)實生活中，我們還應(yīng)該進一步加強對紅色歌曲的傳唱，并對其不斷創(chuàng)新，豐富其時代內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式，以充分發(fā)揮其思想政治教育心理導(dǎo)向的系統(tǒng)功能。（本文作者：江峰、李小莉 單位：武漢工程大學(xué)、黃岡師范學(xué)院）
