音樂教育學中的人類學觀點分析

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【摘要】音樂是人類文化的表現形式之一，音樂人類學又稱民族音樂學，其主旨是將音樂融入到文化中來看待。梅里亞姆的著作《音樂人類學》是該領域中最重要的文獻之一，他主要是從人類學的角度探討了音樂和他賴以生存的文化之間的關系。音樂教育學的研究包含了音樂哲學、音樂美學、音樂社會學等學科，此后又將目光投向了音樂人類學。從最基本的“人”的角度出發，研究音樂、人、文化的三重特征。本文擬從音樂人類學的視角出發，探討當今音樂教育學在理論和實踐中的觀點和方法。

【關鍵詞】音樂教育學；音樂人類學；“人”；文化

21世紀的音樂教育學，隨著社會和時代的發展，理應成為一門涵蓋多種門類的學科。隨著音樂學將研究的目光轉向了人和文化，音樂教育學作為音樂學的分支，也逐步意識到文化、社會在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機械化教學。音樂教育的核心應該是或很有可能是音樂，是人類文化中的音樂、個人與社會的統一體。音樂人類學不僅包含了對音樂本身的研究，還包括音樂與之相聯系的文化之間的研究，人類學的視野可以為我們挖掘更多的音樂內涵，從而將“以人為本”的理念灌輸到整個音樂教育活動中。

一、“田野工作”中的音樂教育學

“田野工作”（fieldwork），是指人類學家或民族學家在特定區域或社區中進行的調查工作。作為文化人類學的一個分支學科，田野工作也是民族音樂學最基本、最重要的研究方法。我們平常所說的人類學中的“田野工作”，是一種以達到人和人之間交流為目的的現場工作，研究者是構成這一交流的媒介，在考察的同時也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認識和闡釋音樂文化現象。當然，這里的“田野”并非指的是“鄉村山野”，而是指一種音樂實踐方法，即對音樂對象文化背景相關的研究。巴西人類學家佩雷諾對“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學的田野。”音樂教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。教師在教學活動中，應該主動地參與到學生的課堂行為中去，進入學生的世界，和學生形成一定的互動，以期尋找到更好的現場教學效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學。其次，“田野”的另一方面則是課外。通過走出教室，走進社區，探究周圍的音樂世界，實踐性地接觸民間音樂文化，教師才能更好地進行音樂教學活動。“田野工作”的意義還在于，在音樂教育中貫徹中國音樂本土化的思想，融入民族的概念，體現了音樂教育的民族性。柯達伊說過：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志，民族音樂具有民間意義，而且更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。”民族音樂作為音樂教育的第二課堂，同時也是我國音樂文化的寶貴財富。通過對民族音樂體驗式的教學，不僅對音樂教學有著直接的幫助，還能使學生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。把一些優秀的民族音樂帶進課堂，不僅能讓學生了解我國的民族音樂文化，還能拓寬學生的視野，增強民族自豪感。“要面對現存的傳統音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態度，而必須走進‘田野’。”“田野工作”不僅是人類學的基本方法，同時也是音樂教育學的基本方法。他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對音樂事項本質探究的要求。

二、人性化角度中的音樂教育學

人類學、教育學的研究對象始終是人，因此要把研究“人”的音樂、“人”的文化放在首位。音樂是屬于真正意義上的人類生活，無論是過去還是現在，幾乎沒有哪一種文化不包括人類。在基礎教育的藝術課程改革中，《藝術課程標準》在第三部分內容“藝術與文化”中也提到了藝術與多元文化的內容。“藝術是各種不同文化的符號載體，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。通過藝術與文化的連接，可以增進對多元文化和人類文明的了解，加強文化認同感和多元文化意識。郭乃安先生也說：“人是音樂的出發點和歸宿。把目光投向人，不僅意味著在音樂學的研究中關注人的音樂行為的動機、目的和方式等，還意味著在各種音樂事實中去發現人的內涵，或者說人的投影。因為，人的音樂行為，不僅表現為有意識的活動，也可以表現為潛意識的或者無意識的活動。”由此可見，對人的研究是音樂教育學研究的根本。最早由德國哲學家亨德提出的“人類學”觀點，是指從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科。音樂教育的研究也是應立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對書本、對課堂的教學。其目的是通過音樂來培養性格品質，陶冶情操，使人的身心得到益處。眾所周知，經常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說：喜歡音樂的孩子是不會變壞的。在音樂教育中，廣大的教育者應秉承著“人文關懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿。現在我們所倡導的“素質教育”無非是人的教育，在教育中應注重人的心理和情感。一個教師的教學價值追求必將最后落實在學生身上。在這個的舞臺上，音樂教育是非常公平的，沒有行業的偏見，沒有性別的偏見，沒有年齡的偏見，也沒有種族膚色的偏見。只要你愿意，人人都可以來表演，人人都會得到一份尊重。人類學主張注重個體，平等地對待一切文化。音樂是人類文化生活中的一部分，離開了人的創造，音樂也將不復存在。

三、對話視域下的音樂教育學

2002年全國教育工作會議上提出：學校的校長和教師在精心培育人才方面負有特殊的責任，既要嚴格要求，又要平等待人更要善于發現和開發蘊藏在學生身上的創造性品質。教師和學生之間要互相學習、互相切磋、互相啟發、互相幫助。對話視域下的音樂教育學，講究的是平等和包容。傳統的音樂教學模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。在大多數的音樂課堂中，教師完全是依據教材照本宣科式地教學，很少依據學生的實際情況來制定不同的教學方案和計劃。從而使原本活潑生動的音樂課堂，變成了學生枯燥無聊的硬性任務。音樂教學，本是一種美育的過程，引導學生發現美、欣賞美。同時他也融合了樂理知識、民族文化背景等內容，是一門工具性與文化性相結合的學科。音樂課堂除了讓學生學習掌握音樂基礎知識外，還應培養學生的審美能力，啟發學生，形成一種互動、平等的課堂情境效果。對話視域下的音樂教育學，小的方面體現在教師和學生的課堂中，往大了說也能體現在中國音樂和西方音樂的話語權上。“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標準。在此標準理論下，許多音樂工作者往往持有西方的價值觀和方法去研究中國音樂。近年來，隨著我國音樂教育的發展，“歐洲文化中心論”思想受到越來越多的學者質疑和反駁。音樂人類學把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環境入手，進一步觀察它的特征，探索它的規律及其獨特的審美標準。受音樂人類學影響，“西方文化中心論”的局限性已經被當代音樂家們所關注，許多音樂學家開始走向世界各地，發掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。在音樂教育學理論中，多元化的音樂教育已普遍成為人們的共識。在中國的傳統音樂理論體系中，大量地學習和模仿西方音樂理論，造成了我國傳統音樂的日益衰微。正如管建華教授在前幾日的古琴研討會中提出：中國音樂及文藝詩學注重語義、語境、意義的表達。而西方音樂分析則注重語態、語法形式的分析，這是中西方音樂最大的不同⑨。在人類學講究“話語權”的當代，音樂教育學也應倡導中國音樂與西方音樂的平等對話，而不是文化殖民。

四、結語

音樂教育學是研究音樂教育過程中教育現象的一門學科，他兼具音樂學和教育學的性質。音樂人類學，則是把音樂置于文化和社會的語境中來研究。教育的目的本是為了更好地研究人，人類學的觀念和方法更好地為音樂教育打開了人的視角。面對多元化的當今社會，唯有守護好自己的文化傳統，才能和西方文化平等對話。

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作者：朱晟 單位：南京藝術學院