以人為本的教育學(xué)思考
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“以人為本”是黨在十六屆三中全會(huì)上提出的新的發(fā)展思想，這一思想是對“人”的問題的深刻反思，適用于社會(huì)的各個(gè)方面。教育是使個(gè)體生命得到充分發(fā)展的活動(dòng)，是個(gè)體的“經(jīng)驗(yàn)不斷改組、改造”的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)過程，它具有不同于其他社會(huì)活動(dòng)的特性。只有滿足學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，尊重與保護(hù)個(gè)體的發(fā)展特性，才能有利于個(gè)體的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。正確、深入解讀“以人為本”理念的含義與教育學(xué)意蘊(yùn)，可以為當(dāng)前我國的教育實(shí)踐提供一些啟示。
一、“以人為本”的含義
（一）“人”與“本”的含義
“人”的含義在不同領(lǐng)域各不相同，馬克思說的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，既包括個(gè)體的人，也包括社會(huì)全體的成員。黨在十六屆三中全會(huì)中提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，其中的“人”既包括受法律保護(hù)的社會(huì)成員，也包括人民。相應(yīng)地，“本”的含義也很多。哲學(xué)意義上的“本”指世界的本源，有探討終極問題的意義；社會(huì)歷史領(lǐng)域的“本”指社會(huì)的主體部分與主要?jiǎng)恿ΑＴ诮逃龑W(xué)領(lǐng)域來講，“人”既包括學(xué)生，也包括老師。在教育教學(xué)過程中，要既要尊重教師的能動(dòng)性，也要發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，進(jìn)行雙主體之間的交流與溝通。
（二）“以人為本”的含義
“以人為本”的哲學(xué)意蘊(yùn)是把人看做根本與本源，人是物的創(chuàng)造者與運(yùn)用者；人與人之間是兩個(gè)互相尊重的主體，也就是，“人是目的，人是關(guān)鍵，人是主人”。經(jīng)濟(jì)上所說的“以人為本”，指的是國家的一切生產(chǎn)都必須以人的實(shí)際需要為依據(jù)，處理好發(fā)展與自然間的關(guān)系。政治上的“以人為本”就是要在社會(huì)發(fā)展的過程中，正確處理人與人、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，還要兼顧人與個(gè)人、國家和集體之間的關(guān)系。從倫理道德方面來講，就是說要以人的標(biāo)準(zhǔn)去看待人。不管他的年齡、性別、教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況等等，他都享有基本的人權(quán)、自由與尊嚴(yán)。推演至教育學(xué)，“以人為本”就是指一切教育教學(xué)活動(dòng)要以“學(xué)生”為本，將學(xué)生的實(shí)際需要與發(fā)展?fàn)顩r作為一切活動(dòng)的根本考慮點(diǎn)。總之，以人為本就是以人作為根本，從人的實(shí)際需要出發(fā)，在滿足個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)以人為本的目的，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。
二、“以人為本”的教育學(xué)意蘊(yùn)
“以人為本”理念是新世紀(jì)以來，人們對于人自身重要性與本質(zhì)的深刻認(rèn)識，深入分析“以人為本”在教育學(xué)的意蘊(yùn)，為教育目的的實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)。分析教育的本質(zhì)、教育與人之間的關(guān)系以及“以人為本”理念與教育之間的關(guān)系對于認(rèn)識“以人為本”的教育學(xué)意蘊(yùn)是很有必要的。
（一）教育是實(shí)現(xiàn)人的生命不斷完善的活動(dòng)
人的本質(zhì)是什么，生命活動(dòng)的完善終究與自我的存在有關(guān)。哲學(xué)上講，人之所以為人的根本特性就是人有意識，人能實(shí)踐。因?yàn)橛幸庾R，所以人能思考、有追求，能在充分利用其他物的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值與愿望。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，人能控制自己的生命本能，可以說，人是一個(gè)自為存在的動(dòng)物，具有創(chuàng)造與控制自我的自由性。一旦生命具有了自我的創(chuàng)造性與自由性，那么他就不再受制于本能了，而是成為了本能的主人。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，但這種活動(dòng)必須以學(xué)生為基礎(chǔ)。一切教育教學(xué)實(shí)踐的展開都必須是建立在學(xué)生生命個(gè)體的基礎(chǔ)之上的。如果離開了學(xué)生個(gè)體存在這個(gè)對象，教育就會(huì)變成“無本之源”的空架子，將是脫離實(shí)際的無用做功，教育原本的價(jià)值與意蘊(yùn)也將不會(huì)存在，這種教育就“將意味著生命體將會(huì)萎縮、無節(jié)制、變得晦暗不明和無知粗俗”。？？？因此，教育必須是立足于學(xué)生個(gè)體生命基礎(chǔ)之上的活動(dòng)。生命教育學(xué)派的代表劉鐵芳教授對于教育和生命之間的關(guān)系也做了闡釋。教育就是關(guān)注人的活動(dòng)，要關(guān)注人這個(gè)活生生的生命體，既要關(guān)注個(gè)體外在表現(xiàn)出來的生命特性，還要關(guān)注生命體內(nèi)在的、活潑的、流動(dòng)的生命的情感，也就是說，教育要將學(xué)生看成一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，既要看到學(xué)生外在的行為習(xí)慣變化，還要滿足學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)。如此，教育才能實(shí)現(xiàn)自己真正的價(jià)值與意義，成為一種生成性的活動(dòng)。
（二）人的可塑性與發(fā)展的可能性是教育的旨趣之一
每個(gè)學(xué)生從出生開始，都是不斷學(xué)習(xí)新事物，不斷完善自我的過程，生命具有可塑性，也就是“可教育性”（educability）。肖川教授在著作《教育的視界》中深刻探討了教育為何能夠?qū)崿F(xiàn)的原因，也就是說作為一種價(jià)值追求的教育的可能性的前提條件是人的發(fā)展的可能性。也就是講，實(shí)施教育的基本假設(shè)就是人的生命具有可塑性與發(fā)展的可能性。回顧中外教育史，無數(shù)教育家的教育旨趣都是充分?jǐn)U展人的可能性，如中國古代孟子的擴(kuò)充“四端”，使蘊(yùn)藏于人內(nèi)在的潛能發(fā)揮出來，盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)的是符合“愛彌兒”身心發(fā)展特性的“自然人”，洛克則旨在培養(yǎng)風(fēng)度優(yōu)雅的“紳士”，包括教育界兩大泰斗的赫爾巴特與杜威也是如此，赫爾巴特的教育目的是要塑造道德的“完人”，杜威則是培育“生長的人”等等。赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》第一條中講，“教育學(xué)的基本概念是學(xué)生的可塑性。”教育之所以能夠得以實(shí)施的前提條件是學(xué)生的生命可以被塑造。分析教育哲學(xué)家布列欽卡也認(rèn)為，“以特定方式對特定情況下的特定的受教育者進(jìn)行教育，其人格會(huì)發(fā)生特定的變化。”夸美紐斯認(rèn)為人是“可教的動(dòng)物”，我們可以通過兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可能性，一是教育，二是行動(dòng)。即是說，每個(gè)人生來是具有潛在天賦的，教育就是使其潛在的天賦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力的途徑。杜威認(rèn)為，“一切教育的最終目的是形成人格”，“形成”是一個(gè)變化的過程，也就是說，教育的實(shí)施能夠引起個(gè)體人格的變化，其前提與基礎(chǔ)依然是個(gè)體的可塑性，可以講，生命個(gè)體的可塑性與其發(fā)展的可能性是教育得以實(shí)施的基本前提。
（三）“以人為本”是教育本質(zhì)的必然要求
教育活動(dòng)是一項(xiàng)特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)踐者與實(shí)踐對象都是人，從狹義的角度來講，教育就是教師與學(xué)生通過教育教育內(nèi)容而進(jìn)行的活動(dòng)，在這個(gè)過程中，學(xué)生的特點(diǎn)與生命本性是實(shí)踐的基礎(chǔ)點(diǎn)，教師必須充分考慮學(xué)生的個(gè)體生命性，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目的與價(jià)值，因此，我們要堅(jiān)持“以人為本”的教育理念。教育不僅具有延伸的造福于社會(huì)的功能，而且尤為重要的是發(fā)展與“擴(kuò)充”個(gè)體生命創(chuàng)造力與意義的功能，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體完美人格與人性的形成，使個(gè)體自由而全面的發(fā)展。教育實(shí)踐的實(shí)施是建立在人的基礎(chǔ)之上的，是擴(kuò)充人本質(zhì)的活動(dòng)，是開發(fā)與挖掘人潛能、培養(yǎng)人主體性的活動(dòng)。“以人為本”教育理念更好地詮釋了教育的價(jià)值與本質(zhì)，也使人的價(jià)值與本質(zhì)得到了更完滿的實(shí)現(xiàn)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，只有承認(rèn)與尊重學(xué)生的主體性地位，相信學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立與自為的生命體，學(xué)生才有機(jī)會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的積極性與主動(dòng)性，思維將得以擴(kuò)展發(fā)散，創(chuàng)新的種子才能得以生根、發(fā)芽。教師對于學(xué)生給與了積極的支持與肯定，相應(yīng)地，學(xué)生也將表示出對教師積極的回應(yīng)，如是，教師也將有更多的時(shí)間、精力與信心投入自我的提升中。由此可以看出，“以人為本”的教育理念，充分詮釋了教育的本質(zhì)與價(jià)值，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長與師生共同實(shí)現(xiàn)自我的目的。“以人為本”的教育理念既是要重新審視與尊重人的價(jià)值，將每一個(gè)學(xué)生視為一個(gè)完整的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)體。在了解學(xué)生個(gè)體的基礎(chǔ)上，立足于學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)，尊重與重視每一個(gè)生命個(gè)體的特性，充分發(fā)揮其個(gè)性化特點(diǎn)，最終能夠?qū)崿F(xiàn)在保護(hù)與發(fā)展學(xué)生個(gè)性化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，達(dá)到生命完美與全面的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的教育學(xué)意蘊(yùn)不僅是對學(xué)生生命個(gè)體的關(guān)懷，也體現(xiàn)了發(fā)展與完善個(gè)體生命的一種追求。
作者：黨銀蓮 單位：新疆師范大學(xué)