教育學(xué)話語(yǔ)范式教育學(xué)論文

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一、教育學(xué)話語(yǔ)范式的特點(diǎn)

教育學(xué)作為一種獨(dú)特的話語(yǔ)體系不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，更是話語(yǔ)主體對(duì)教育的感受和要求的言說(shuō)。在教育學(xué)話語(yǔ)范式中隱含著話語(yǔ)主體對(duì)教育的價(jià)值追求，這種內(nèi)隱的價(jià)值追求就是教育學(xué)話語(yǔ)范式的價(jià)值取向。其具有以下特點(diǎn)：工具化價(jià)值取向。無(wú)論是作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化的手段，“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語(yǔ)中都無(wú)法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身。教育幫助人類實(shí)現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)。教育學(xué)話語(yǔ)主體對(duì)“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價(jià)值取向?？茖W(xué)化價(jià)值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語(yǔ)主體的言說(shuō)中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價(jià)值取向，他們將教育視為一個(gè)可認(rèn)知的客體，努力探求其本質(zhì)和規(guī)律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價(jià)值取向。話語(yǔ)主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活，而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語(yǔ)主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學(xué)話語(yǔ)范式成為現(xiàn)實(shí)世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)。這種教育學(xué)話語(yǔ)范式忽視了整個(gè)生命的需求，表現(xiàn)出媚俗化的病象，其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過(guò)對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)容、方式和價(jià)值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時(shí)空。然而，“教育乃是永恒的事業(yè)，教育需要指向所有的時(shí)間，即不僅僅指向現(xiàn)在和未來(lái)，還需要指向過(guò)去。當(dāng)下必須指向未來(lái)，卻總是植根于過(guò)去”。

二、現(xiàn)代性對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式的制約

當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的，現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著教育學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)也因其世俗主義、國(guó)家主義以及科學(xué)主義的三種價(jià)值觀對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價(jià)值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語(yǔ)范式，從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時(shí)空，進(jìn)而設(shè)計(jì)出異化的教育制度和理念，生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨(dú)立的價(jià)值體系。它一邊用理性主義對(duì)宗教主義進(jìn)行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對(duì)永恒的信仰和追求，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂(lè)，而忽視了對(duì)完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒(méi)于物欲?！笔苁浪字髁x的影響，教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，增強(qiáng)人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時(shí)空，而忽視生命的要求，無(wú)疑導(dǎo)致了教育學(xué)時(shí)空的萎縮。國(guó)家主義的制約。我國(guó)學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國(guó)家化以后，很快就被拴在經(jīng)濟(jì)的車輪上，成為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)家戰(zhàn)略中的一個(gè)‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強(qiáng)調(diào)世俗性的需要，以實(shí)用性，即滿足國(guó)家和個(gè)人生存的實(shí)際需要去換取自身存在的合法性?！痹诂F(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的國(guó)家主義使教育學(xué)沉湎于暫時(shí)的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語(yǔ)范式中，教育只是富國(guó)強(qiáng)兵的工具，而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價(jià)值追求而忽視了堅(jiān)守傳統(tǒng)和超越未來(lái)的時(shí)間向度?？茖W(xué)主義的制約?？茖W(xué)主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)合理性和必然性，本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識(shí)的邏輯。受科學(xué)主義的影響，教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國(guó)學(xué)者劉旭東對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號(hào)化，無(wú)以對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說(shuō)去“指導(dǎo)”教育實(shí)踐。此時(shí)它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強(qiáng)調(diào)必然性的教育學(xué)強(qiáng)烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對(duì)教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動(dòng)程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯，而非對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的鮮活表達(dá)。

三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的對(duì)策

教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時(shí)空而使教育出現(xiàn)了種種問(wèn)題。因此，拓展教育學(xué)的時(shí)空對(duì)當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國(guó)學(xué)者金生鈜認(rèn)為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)，還有尺度就是時(shí)間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時(shí)間尺度是永恒。”教育學(xué)作為教育的話語(yǔ)言說(shuō)應(yīng)與教育處于同一時(shí)空。此外，教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨(dú)特關(guān)系。基于上述因素，本文將教育學(xué)的時(shí)空重新拓展界定為永恒時(shí)空。生活與教育學(xué)話語(yǔ)范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時(shí)間上生活是教育學(xué)的源頭，“教育學(xué)話語(yǔ)不是脫離教育生活與‘生活世界’的，它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒(méi)有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語(yǔ)是無(wú)源之水，是沒(méi)有鮮活生命力的話語(yǔ)。”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場(chǎng)所。教育學(xué)不應(yīng)是一個(gè)固定的形而上的權(quán)力話語(yǔ)框架，而是一個(gè)生成性概念。它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對(duì)教育的反思，從而使教育更好的促進(jìn)個(gè)體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語(yǔ)范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式，追求著自身生命存在的意義。這種追求，不是對(duì)確定的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是一種動(dòng)力學(xué)的力量、策略性行為，是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過(guò)程。這種無(wú)止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀，它不斷的追問(wèn)生活的可能性。而正是這種追問(wèn)使教育可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化，從而豐富和提升個(gè)體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的永恒時(shí)空。從生活到生命并非一個(gè)短暫的時(shí)空，而是一個(gè)永恒的無(wú)限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實(shí)的生活。而這種可能性一旦實(shí)現(xiàn)，生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者，人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來(lái)有待于他自己去是?！比祟愡@種永恒的生成性會(huì)促使當(dāng)下的生活向可能的生命過(guò)渡。就這樣生活和生命在個(gè)體的存在意境中構(gòu)成了一個(gè)永恒時(shí)空，這既是人存在的時(shí)空也是教育學(xué)話語(yǔ)范式的時(shí)空。只有在這一時(shí)空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實(shí)的生活，時(shí)刻獲得話語(yǔ)源泉，并且時(shí)刻獲得批判和超越教育的動(dòng)力，從而不斷的引導(dǎo)個(gè)體和教育向著更加美好和完整的生命前進(jìn)。

作者：桑運(yùn)福 徐竟芳 單位：華僑大學(xué)