研究生教育學(xué)理論體系新構(gòu)建研討

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一、亞里士多德“四因理論”及其價值界說

亞里士多德在其巨著《形而上學(xué)》中詳細論述了其著名的“四因理論”，同時在《物理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》等其他著作中貫徹了這一重要思想?！缎味蠈W(xué)》這樣解釋：既然“求知是人類的本性［2］?！蹦敲矗帮@然，我們應(yīng)須求取原因的知識，因為我們只能在認(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了這事物。原因則可分為四項而予以列舉。”“其一為本體亦即怎是，也就是事物之所以成是者（本因）；另一是物質(zhì)或底層（物因）；其三為動變的來源（動因）；其四相反于動變者，為目的與本善，因為這是一切創(chuàng)生與動變的終極（極因）［2］7。”在亞氏看來，“四因”都可以稱為“智慧的學(xué)術(shù)”?！爸劣谄渲凶罡呱凶罹邫?quán)威的，應(yīng)推極因與善因之學(xué)，終極與本善具有慧性，———萬物同歸于終極而復(fù)于本善，其他學(xué)術(shù)只是它的婢女，必須為之附從而不能與之相違忤［2］45?！薄皹O因是一個‘終點’，這終點不為其它什么事物，而其它一切事物卻就為了這個目的。有了這個末項，過程就不至于無盡地進行。”例如，“一幢房屋，其動因為建筑術(shù)或建筑師，其極因是房屋所實現(xiàn)的作用，其物因是土和石，其本因是房屋的定義［2］45?！庇秩?，“一座雕像”，石頭本身是它的物質(zhì)因，雕像由它而生；工匠按照某種形式因給它塑造出形狀，而雕塑這一動作則是動力因；工匠腦子里的設(shè)想———比如形狀，是雕一只狗呢，還是刻一匹馬好呢？這是目的因［3］?！币虼?，有評論指出：“亞里士多德的形而上學(xué)是目的論的，也就是說，它是目標(biāo)取向的；萬物之所以發(fā)生，是由于它們所要達到或所選擇的目的，或概括地說，行動和事件的存在，是為了服從一個更高的目標(biāo)［1］83。”這就是亞里士多德的“四因說”。如上所言，亞氏在其《物理學(xué)》開篇中也指出：“既然探究本原、原因或元素的一切方式都須通過對它們的認(rèn)識才能得到知識和理解———因為只有在我們認(rèn)識了根本原因、最初本原而且直到構(gòu)成元素時，我們才認(rèn)為是認(rèn)識了每一事物———那么顯然，在關(guān)于自然的研究中，首要的工作就是確定有關(guān)本原的問題［4］?！薄赌岣黢R可倫理學(xué)》開篇也指出：“一切技術(shù)、一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說得好，萬物都是向善的［5］。”這里說的是“善因或極因”。有評論指出：“亞里士多德非常注重‘原因’。他創(chuàng)建了一套完整的分析體系，他把原因分為四類：‘物質(zhì)因’‘形式因’‘動力因’和‘目的因’。他認(rèn)為人類的活動，甚至整個世界都可以通過這種方式解釋［3］?！惫唬捎谶@個理論論述具備深刻、獨到而強烈的理論輻射力和思想穿透力，長期以來，包括哲學(xué)人文社會科學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科，對這個理論加以應(yīng)用，釋放了其理論的潛力，使得人類的精神和思想得到了極大的升華。換言之，“四因理論”是亞里士多德觀察和考察一切事物的重要的理論標(biāo)尺，從自然界到人類社會，無不如此。站在后來人的角度看，雖然有很多學(xué)者質(zhì)疑這個理論的完整性和科學(xué)性，但是終歸這種理論的強大的解釋力，使得“懷疑”停止腳步，而不得不審視其獨到價值。也就是說，人類社會的事務(wù)及其學(xué)問，是可以應(yīng)用這個理論加以理解和闡釋的。

二、運用“四因維度”建構(gòu)研究生教育學(xué)體系

研究生教育學(xué)，是致力于探討研究生教育的意義、本質(zhì)、內(nèi)涵、關(guān)系和規(guī)律的一種科學(xué)，歸根結(jié)底，還是要探討研究生教育的“四因”學(xué)問。唯有認(rèn)識其“四因原理”，我們才能說認(rèn)識了研究生教育這個事物的學(xué)問。在這個意義上，我們運用古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“四因理論”指導(dǎo)構(gòu)建中國研究生教育學(xué)理論體系，形成符合基本理論建設(shè)規(guī)律和研究生教育現(xiàn)實邏輯需要的有解釋力、指導(dǎo)力的理論體系。具體研究內(nèi)容主要由本體論、構(gòu)成論、動變論、至善論四個部分或四個維度構(gòu)成。

(一)本體論維度：探討研究生教育的意義

按照亞里士多德的理論解釋，“事物之所以成是者”，為“本因”。就是事物為什么成為其所成為的這個事物，其中必然有其內(nèi)在的規(guī)定性，這種內(nèi)在的規(guī)定性是其他事物所沒有的，也即唯有這個事物才擁有的規(guī)定性和特征性。因此，研究任何事物首先就要研究決定這個事物的內(nèi)在規(guī)定性，準(zhǔn)確把握這個事物的內(nèi)在規(guī)定性，這樣才能深刻認(rèn)識該事物的本質(zhì)屬性，并由此出發(fā)認(rèn)識這個事物的方方面面。在這個意義上，如果要探討“研究生教育”及其“現(xiàn)象和本質(zhì)”，首先要探討研究生教育的“本因”及其基本規(guī)律。換言之，要通過研究和探索幫助人們認(rèn)識“什么是研究生教育？”“究竟是哪些因素決定了研究生教育的根本屬性？”“研究生教育與其他教育（基礎(chǔ)教育、高等教育等）存在什么重大的區(qū)別？”等等，這些問題是研究生教育學(xué)理論體系構(gòu)建中需要關(guān)注和研究的最基本的問題和課題。因此在這個維度，應(yīng)該圍繞研究生教育的本體認(rèn)識問題進行研究，主要內(nèi)容包括：探討研究生教育的定義、研究生教育的緣起；研究生教育與基礎(chǔ)教育、高等教育、研究型大學(xué)、創(chuàng)新型國家的關(guān)系；對研究生教育學(xué)的認(rèn)識狀況、研究生教育的知識發(fā)現(xiàn)、研究生教育的諸多范疇、研究生教育的主要矛盾、研究生教育的基本規(guī)律、研究生教育的基本理論等基本內(nèi)容。

(二)構(gòu)成論維度：探討研究生教育的要素

按照亞里士多德的理論解釋，“事物之物質(zhì)或底層”，為“物因”。就是某事物是由哪些要素構(gòu)成的，這些要素使事物成為這種事物而不是那種事物，并以這種構(gòu)成展示這種事物的客觀性和獨特性。這種客觀性，不僅體現(xiàn)在這種事物的構(gòu)成要素是實在的、獨特的，而且體現(xiàn)在這種事物的構(gòu)成要素是關(guān)聯(lián)該事物的本質(zhì)屬性的、是影響該事物存在狀態(tài)的。它意味著，一旦改變了這種事物的某些構(gòu)成要素或者關(guān)鍵要素，將導(dǎo)致這個事物成為非本體性的事物，或者說異化為他物。在這個意義上，探討研究生教育，務(wù)必探討研究生教育的諸要素及其構(gòu)成關(guān)系。也就是說，要找準(zhǔn)那些決定研究生教育的各種要素而不是其他要素，讓這些構(gòu)成要素“自身說明”：“我是研究生教育的獨特要素而非其他教育的獨特要素！”因此在這個維度，圍繞該核心主題，應(yīng)該探討研究生教育的諸要素構(gòu)成，包括高深學(xué)問與大學(xué)特性、科學(xué)研究與學(xué)術(shù)訓(xùn)練、教育結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)類型、培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)體系、培養(yǎng)模式與培養(yǎng)機制、培養(yǎng)方案與培養(yǎng)計劃、課程設(shè)計與教學(xué)要求、考核評價與畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)位論文與學(xué)術(shù)評價、職業(yè)發(fā)展與實踐要求、經(jīng)費資助與培養(yǎng)環(huán)境、教育精神與文化積淀等要素內(nèi)涵。

(三)動變論維度：探討研究生教育的原理

按照亞里士多德的理論解釋，“使事物正常運動的原理”，為“動因”。就是說一切事物都是運動的，而事物的運動必然有其運動狀態(tài)和運動規(guī)則或規(guī)律，這種運動狀態(tài)和運動規(guī)則使事物的各個要素處于各司其職的職能作用發(fā)揮狀態(tài)之中，而且持續(xù)運轉(zhuǎn)不能停止運動，或者說，這種運動一旦停止或改變方向?qū)?dǎo)致事物的變化，影響事物的正常存在。通常這種事物運動的規(guī)律決定于事物的內(nèi)在而非外在的影響，準(zhǔn)確地說，是內(nèi)在決定外在，外在影響內(nèi)在，從而產(chǎn)生持續(xù)的運動，保持事物的存在性。在這個意義上，探討研究生教育，務(wù)必要探討使研究生教育正常運行的基本原理。也就是說，我們要通過研究認(rèn)識“研究生教育究竟是如何發(fā)生、發(fā)展、變化、運動的？”“是什么原理使研究生教育發(fā)生應(yīng)該有的變化，并且始終保持研究生教育的屬性？”因此在這個維度，應(yīng)該探討使研究生教育運行變化的基本原理，包括科研與教學(xué)相結(jié)合、導(dǎo)師的個性化指導(dǎo)、分類分層培養(yǎng)、研究性課程教學(xué)、研究生自主學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)性考查、開放式教育、德性素質(zhì)教育、產(chǎn)學(xué)研合作、學(xué)位授予程序、社會承認(rèn)體系等基本內(nèi)容。

(四)至善論維度：探討研究生教育的目的

按照亞里士多德的理論解釋，“事物之最終歸宿”，為“善因或極因”。就是任何事物都在追求某種“歸宿”或者說是某種“善”，這種“善”是一種目的、一種狀態(tài)、一種呈現(xiàn)、一種價值、一種意義，只有這種事物謀求實現(xiàn)“善”，它才能真正去追求自身的目的，實現(xiàn)自身的價值，體現(xiàn)自身的意義。因此事物追求“至善”成為事物運動和發(fā)展的一種過程，并在這個過程中實現(xiàn)了最終的目的。在這個意義上，探討研究生教育，務(wù)必探討研究生教育的最終目的或善因道理。也就是說，要通過研究探索認(rèn)識研究生教育作為一個完整的體系，其存在的本體意義是什么？其追求的價值意義是什么？其運行的重要目的是什么？其最終的價值歸宿在哪里？因此在這個維度，應(yīng)該探討研究生教育的六個“適應(yīng)、服務(wù)和促進”問題，具體包括：研究生教育，要適應(yīng)、服務(wù)和促進教育創(chuàng)新發(fā)展；要適應(yīng)、服務(wù)和促進經(jīng)濟社會發(fā)展；要適應(yīng)、服務(wù)和促進政治發(fā)展；要適應(yīng)、服務(wù)和促進科學(xué)技術(shù)進步；要適應(yīng)、服務(wù)和促進人的全面發(fā)展；要適應(yīng)、服務(wù)和促進文化發(fā)展等。這六個“適應(yīng)、服務(wù)和促進”，不僅是研究生教育發(fā)生和發(fā)展的根據(jù)和理由，而且是研究生教育追求的價值目標(biāo)?？偠灾?，亞里士多德的“四因原理”，是一個博大精深、渾然天成的認(rèn)識邏輯體系，它不僅對人類認(rèn)識自然的現(xiàn)象和規(guī)律，而且對認(rèn)識人類社會包括心靈活動的規(guī)律都有重要的理論指導(dǎo)意義。運用“四因原理”，分析和探討研究生教育諸現(xiàn)象、活動及其規(guī)律，不僅是必要的，也是可能的，從某種意義上說可以反映研究生教育基本理論的體系結(jié)構(gòu)，是理論體系建設(shè)的一種重要嘗試。

三、構(gòu)建“四因維度”研究生教育學(xué)體系的原則

事實上，我們運用古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德的“四因原理”構(gòu)建研究生教育學(xué)理論體系，是一種不折不扣的學(xué)術(shù)嘗試。這種學(xué)術(shù)嘗試，顯然不同于純粹從“邏輯起點”出發(fā)構(gòu)建研究生教育學(xué)理論體系的“框架思路”，試圖從探討“研究生教育”的“原因”中找出新的認(rèn)識線索，進而提出一種新的理論體系。在推進這種理論體系建設(shè)的嘗試中，我們將遵循抽象性原則、整體性原則、創(chuàng)新性原則和適應(yīng)性原則。

(一)抽象性原則

研究生教育是以知識發(fā)現(xiàn)和知識創(chuàng)新為己任的高層次、專業(yè)化教育，研究生教育學(xué)研究應(yīng)該十分注重研究生教育學(xué)知識構(gòu)建的邏輯性和抽象性。因此，要按照研究生教育本身發(fā)展要求，致力于建構(gòu)基于邏輯的抽象的研究生教育學(xué)理論體系。亞里士多德的“四因原理”是形而上原理，其對事物之“原因”的探討，是高度抽象的學(xué)術(shù)，我們以此為指導(dǎo)，構(gòu)建研究生教育學(xué)理論體系，需要對研究生教育的系列基礎(chǔ)性問題諸如“什么是研究生教育？”“研究生教育是怎么構(gòu)成的？”“研究生教育是如何運行的？”“研究生教育為什么而存在？”“研究生教育向何處發(fā)展？”等進行“富有意義的”“深刻追問”，從中挖掘研究生教育的“學(xué)術(shù)土壤”，提煉研究生教育的“學(xué)術(shù)內(nèi)涵”，揭示研究生教育的“基本規(guī)律”，為提高研究生教育質(zhì)量和水平提供有價值的理論指導(dǎo)。

(二)整體性原則

研究生教育學(xué)研究涉及的內(nèi)容極其復(fù)雜龐大，因為無論從廣義還是狹義上來看，研究生教育涉及世界的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化、科學(xué)、教育等諸多方面，需要關(guān)注和研究的學(xué)術(shù)問題不比其他任何學(xué)科少。比如，世界范圍內(nèi)研究生教育是如何孕育、發(fā)生、發(fā)展，并演變?yōu)槭澜缫涣餮芯啃痛髮W(xué)的辦學(xué)主題的？一國研究生教育如何發(fā)揮自身功能、如何服務(wù)國家和民族的發(fā)展？其實踐經(jīng)驗和基本規(guī)律是什么？等等，這些問題容易激起人們的理性思考：如何科學(xué)認(rèn)識研究生教育的復(fù)雜性，如何使研究生教育學(xué)研究兼具包容性和解釋性，這些都要求必須從整體上進行把握，否則只是認(rèn)識其細節(jié)部分，而這是達不到認(rèn)識研究生教育事物本質(zhì)的目標(biāo)的。簡言之，秉持整體性原則，研究和把握研究生教育學(xué)的內(nèi)容研究，是研究生教育學(xué)理論體系構(gòu)建的重要選擇。

(三)創(chuàng)新性原則

研究生教育學(xué)理論是一種應(yīng)用性、實踐性較強的理論。但是，如果單從應(yīng)用性、實踐性角度考慮建構(gòu)這個研究生教育學(xué)理論體系，則理論體系的學(xué)術(shù)深度不夠，解釋力和指導(dǎo)力也不足，因此，必須在研究方法上進行科學(xué)的創(chuàng)新，提出新的理論體系和理論架構(gòu)，提高理論的解釋力和說服力。在這個方面，運用亞里士多德的“四因原理”，分析和解釋研究生教育學(xué)的理論體系，可以讓人們獲得一種新的方法論觀點和比較科學(xué)的認(rèn)識。這種方法的創(chuàng)新，表現(xiàn)在探究“事物之原因”，從原因出發(fā)探討事物的本質(zhì)、要素、原理和目的，通過形而上的總體分析和深刻闡釋，構(gòu)建一個完整的系統(tǒng)的研究生教育學(xué)理論體系。

(四)適應(yīng)性原則

運用亞里士多德的“四因理論”分析和解釋研究生教育及其學(xué)術(shù)規(guī)律，在當(dāng)前的研究生教育學(xué)研究中應(yīng)該說是一種新的理論嘗試，這種理論由于來自古希臘哲學(xué)家的思維成果，它究竟是否適合解釋中國的研究生教育學(xué)理論需要，因此需要進行適應(yīng)性和可行性的考察。主要有這樣幾個方面：一是這種理論的基礎(chǔ)是什么？它起源于對自然的思考，但是適合對人類問題的分析需求；二是這種理論在中國社會科學(xué)理論建設(shè)中的適應(yīng)性？它探討的是形而上的原理，是人類認(rèn)識世界的科學(xué)方法，顯然，適合任何民族認(rèn)識世界事物的思維需求；三是對中國研究生教育學(xué)研究的適應(yīng)性如何？追問這些問題，也是告誡自己的研究，就是要積極吸收和運用人類文明發(fā)展中發(fā)現(xiàn)的基本原理進行中國式的理論再創(chuàng)造，以服務(wù)于中國的發(fā)展事業(yè)，同時自覺服務(wù)于全人類的發(fā)展事業(yè)。

參考文獻：

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[4]（古希臘）亞里士多德,物理學(xué),徐開來，譯,北京：中國人民大學(xué)出版社

[5]（古希臘）亞里士多德,尼各馬可倫理學(xué)（修訂本）,苗力田，譯．北京：商務(wù)印書館

作者:耿有權(quán)單位:東南大學(xué)高等教育研究所