曾國藩家庭道德教育思想分析

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摘要：曾國藩家庭道德教育思想及觀念廣受國人推崇，筆者對(duì)其形成及影響因素進(jìn)行分析，提出湖湘地域文化、儒家文化、曾氏家族文化的交互融合是曾國藩家庭道德教育思想形成的主要原因，并對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：道德；思想；形成

在我國近代教育發(fā)展的歷史長河中，晚清名臣曾國藩家教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響，對(duì)當(dāng)今我國社會(huì)主義教育理論和實(shí)踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動(dòng)教育以立志、品格教育以傳承”。曾國藩對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進(jìn)行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理。“百家講壇”在對(duì)其進(jìn)行熱播之后，越來越多的人開始關(guān)注這個(gè)曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。曾國藩的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了曾國藩家庭道德教育思想體系的形成，這對(duì)現(xiàn)階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點(diǎn)。特別是明清時(shí)期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實(shí)在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強(qiáng)等等[1]13。祖籍衡陽的曾國藩，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)深深地影響了曾國藩。曾國藩28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點(diǎn)和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟(jì)對(duì)曾國藩家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中，最突出的是他們的實(shí)在、倔強(qiáng)和小農(nóng)意識(shí)。湖南的地域文化對(duì)湖南人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了他們務(wù)實(shí)的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的曾國藩，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實(shí)的精髓，他對(duì)后輩的教育中以樸實(shí)為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對(duì)樸實(shí)思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實(shí)處，不能有虛空之說。湖南人倔強(qiáng)的性格更是曾國藩家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。曾國藩對(duì)湖南人倔強(qiáng)的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊(yùn)含著“恒”與“韌”的思想觀，他認(rèn)為，人的一生沒有恒心是肯定不會(huì)成功的，而有恒心不能堅(jiān)持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時(shí)候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書法的事例中就足以看出其對(duì)倔強(qiáng)之意的解讀。如何擺脫手拙對(duì)書法美觀及練習(xí)書法興趣的影響，唯有不間斷的堅(jiān)持，這就是他對(duì)子女要有“倔強(qiáng)”性格的要求。由于所處的時(shí)代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進(jìn)了其樸實(shí)、倔強(qiáng)品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對(duì)后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對(duì)曾國藩的家庭道德教育起到了最原始的影響，實(shí)在、倔強(qiáng)、小農(nóng)意識(shí)這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響

曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在曾國藩生活的時(shí)代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。曾國藩的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。曾國藩的曾祖父競(jìng)希公,一生既勤勞又節(jié)儉；曾國藩的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，曾國藩早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進(jìn)入學(xué)堂讀書，并很快積累了厚實(shí)的道德教育的知識(shí)。曾國藩的父親給了他良好的讀書教育，而對(duì)于曾國藩的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。曾國藩祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學(xué)，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對(duì)子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為曾國藩一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。曾國藩晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對(duì)曾玉屏對(duì)其影響進(jìn)行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實(shí)具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在曾國藩心目中的地位，曾玉屏是曾國藩榜樣式的人物，其對(duì)祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在曾國藩祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著曾國藩家庭道德教育思想的形成，以至于在曾國藩的治家思想中將勤儉、治家、自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎放在了中堅(jiān)地位。可以說耕讀之家的風(fēng)尚給曾國藩以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動(dòng)力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學(xué)人生的影響

曾國藩的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時(shí)代和社會(huì)方面因素的影響。曾國藩在其六歲時(shí)就進(jìn)入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時(shí)文、八股，八歲時(shí)候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時(shí)熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的曾國藩開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后曾國藩進(jìn)入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點(diǎn)撥和接受更好的教育，同時(shí)也是儒家思想進(jìn)一步深入其心的關(guān)鍵時(shí)期。入主翰林院之后，更是對(duì)其思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他專攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。曾國藩對(duì)儒家文化有其很好的認(rèn)識(shí)和解讀，他博采眾家之長并結(jié)合個(gè)人理解，形成了自己的思想特點(diǎn)。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，曾國藩致力于程朱理學(xué)，認(rèn)為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學(xué)問，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”，曾國藩的言行也以維護(hù)“三綱五常”作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。曾國藩對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)及其高度的評(píng)價(jià)，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認(rèn)為曾國藩學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。曾國藩在對(duì)家人的教育中，無不恪守“三綱五常”。即便女婿不學(xué)無術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。曾國藩儒學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認(rèn)為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對(duì)諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對(duì)具體情況而妙用之。從曾國藩的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來看，曾國藩家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認(rèn)識(shí)到儒家思想在封建社會(huì)中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個(gè)人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個(gè)人出生與生長的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進(jìn)人的成長，也影響著人的成長。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了曾國藩家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對(duì)子女進(jìn)行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。

參考文獻(xiàn)

[1]朱東安.帷握辭章:曾國藩文選[M].天津:百花文藝出版社,2001.

[2]曾國藩.曾國藩家書[M].太原:山西古籍出版社,2006.

[3]曾國藩.曾國藩家書[M].北京:中國畫報(bào)出版社,2011.

[4]李景林.儀禮譯注[M].長春:吉林文史出版社,1995.

作者：曹虹 王丹 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館