王守仁童蒙教育思想價值分析

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摘要：王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，建立了以“致良知”為核心，“明人倫”為目的的獨具特色的童蒙教育思想體系。他重視德育、肯定兒童期的價值、隨人分限所及等科學的教育思想對于我國當今教育，特別是童蒙教育的內容、方法、教育主體上都具有重要的啟示及借鑒價值。

關鍵詞：王守仁；童蒙教育；價值

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的當今社會，人們隨著物質的富裕，精神生活的豐富，過上了以前任何時代都向往的幸福生活。當國泰民安時，人口猛增，為了可持續(xù)發(fā)展，國家頒布了計劃生育。在城市，人們生一個小孩，在農村也最多生兩個小孩，全國上下對孩子的教育就顯得特別重要，教育就成了國民最關心和重視的問題。也就是在這種特殊時期，很多家長和學校，也許包括社會，重視了孩子的科學文化教育，而忽視了德行指導。相繼出現(xiàn)了好多學校里的黃賭毒，經(jīng)常會曝出一些未成年人施暴的情況，更有勝者，出現(xiàn)孩子把大人殺害的情況。青少年犯罪和自殺也成了最高比例的人群。這些現(xiàn)象不得不使我想到了是不是我們的教育出現(xiàn)了問題，教育理念或者指向有偏差。如果我們繼承一些優(yōu)良的思想并加以發(fā)展是不會改變一些現(xiàn)狀。我們來分析下王守仁的教育思想，特別是童蒙道德教育的思想，可能對當下的基礎教育特別是學前教育具有極其可貴的借鑒價值和啟示意義。

1王守仁童蒙教育思想的淵源

1.1家庭背景提供了思想火花

王守仁（1472-1528年），字伯安，浙江余姚人，明代中期著名哲學家、思想家、教育家、政治家。因曾在紹興城外的陽明洞讀書講學，故自號陽明子，世稱陽明先生。他出生于詩書世家，寬松殷實的家庭背景奠定了王陽明儒者的品格，自由開放的家庭教育方式成就了他突破傳統(tǒng)、批判求新的精神基礎。

1.2生活經(jīng)歷奠定了理論基礎

王守仁曾細致研究過朱熹的學說，并十分深信其“格物致知”的思想，但卻在將這一理論踐行于實際的過程中遭遇了極大的挫折和失敗，這使他開始對朱熹的學說產生了懷疑。在這之后，他又因得罪當朝宦官劉瑾被貶至貴州龍場，而正是這一經(jīng)歷使得王守仁的思想在路徑上發(fā)生了根本性的轉變。龍場悟道后，他和朱熹學說正式分道揚鑣并開始繼承和發(fā)展陸九淵的思想，形成了與朱學全然不同的“心學”理論體系。生活和家庭教育使得王守仁思想體系中童蒙教育的思想占重要地位。他繼承了儒家傳統(tǒng)，十分重視道德教育，極大地肯定了教育對于個人道德品質以及個人修養(yǎng)的作用。特別強調培養(yǎng)兒童德行作為童蒙教育的主要任務，確立了以“致良知”為核心、“明人倫”為目的的童蒙教育思想體系。

2王守仁童蒙教育思想體系

2.1王守仁的童蒙教育觀

“心即理”是王守仁哲學思想的第一命題，所謂的“心即理”，即“理”“心”合一，“外物”亦皆歸于“心物”，故“理”自格“心物”出而非格“外物”而出。這一理論在“格物”中更重視內心涵養(yǎng)的價值，強調了內心在“求理”中的根源性作用和意義。王守仁在謫居龍場目睹了當?shù)厝嗣裼廾翢o知的現(xiàn)狀后，深感教育普及的重要性，開始從事講學活動。經(jīng)過其不斷的體悟和反思，最終提出來“知行合一”。就是倡導親自實踐，親身感悟和體會，在實踐中獲得知識而反對“盲目空談”或“只知不行”的做法。在《答歐陽崇一》中，王守仁曾說：“良知是天理之昭昭靈覺處，固良知即是天理。”①在王守仁看來，天理與良知是同一回事。王守仁在其“心學”三大命題的基礎上，形成了自己獨特而鮮明的兒童觀及教育觀。

2.1.1教以人倫，注重德育

德育思想是王守仁童蒙教育思想的核心，他十分重視道德教育在童蒙教育中的作用。在當時“士風之衰薄”“學術之不明”的社會背景下，他繼承了儒家注重道德教育的傳統(tǒng)，極力主張通過教育使兒童“明人倫”“致良知”，提高個人修養(yǎng)，形成良好的道德品質。同時，在培養(yǎng)兒童道德精神的過程中，王守仁主張通過培養(yǎng)學生的道德自覺性和主動性使道德在兒童心中內化為一種驅動力，這樣一來，不需外在力量的干涉，學生便能夠在生活實際去中主動踐行道德，養(yǎng)成良好道德習慣，從而帶動社會的向善風尚。

2.1.2因材施教，隨人分限所及

“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”②在王守仁看來，每個人都是獨具特點的，有著自身特殊的個性，能力程度上也存在差異。所以在施教過程中，應根據(jù)不同個體的身心發(fā)展特點、能力興趣來進行個別施教，這樣才能提高教育質量，取得較好的教育效果。

2.1.3促進兒童全面發(fā)展

王守仁雖然在其童蒙教育思想中特別重視德育的地位，但同時也將目光投向了“智”“體”“美”等其他領域。他主張通過“考之以德”培養(yǎng)兒童良好的道德品質，通過“諷之讀書”促進兒童智力開發(fā)，通過“導之習禮”強健兒童體魄，通過“誘之詩歌”培養(yǎng)兒童對美的感知。這四大方面相濟相滋，共同促進兒童的全面發(fā)展。

2.1.4順其自然，激發(fā)興趣

他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅。”③可以看出，王守仁反對中國傳統(tǒng)文化中將兒童視為“小大人”的看法，發(fā)現(xiàn)了兒童期的特殊性，肯定了兒童期的價值及存在意義，使兒童作為主體出現(xiàn)在教育視野中，主張從其“樂嬉游而憚拘檢”等特點出發(fā)，激發(fā)其獨特的興趣。他的這一觀點體現(xiàn)了自然主義教育思想，具有先進性和科學性。

2.1.5以身作則，莊敬自持

他認為“師嚴道尊，教乃可施?！敝鲝埥處熓紫葢搰栏褚笞约海扒f敬自持，外內若一”，形成好的典范，為學生樹立好的榜樣，才能潛移默化地影響學生，對學生產生積極影響。

2.2童蒙教育內容

王守仁把童蒙教育內容分為四部分，分別是“考德”“習禮”“歌詩”和“讀書”。所謂“考德”，即考查學生在日常生活中的行為表現(xiàn)是否符合道德規(guī)范，這一內容主張是其“知行合一”思想的典型體現(xiàn)，有利于學生養(yǎng)成符合道德規(guī)范的良好行為習慣；所謂“習禮”即學習各種禮儀知識，在王守仁看來，“習禮”既可以使兒童具有較好的儀容儀表，還能通過“拜起屈伸”等動作“動蕩其血脈”，在一定程度上達到鍛煉身體的效果；所謂“歌詩”是指兒童誦讀詩歌，這是陶冶兒童情操，宣泄兒童內心情感的良好方式；“讀書”是指學習課堂理論知識，通過讀書，可以激發(fā)兒童潛力，開發(fā)兒童智力，促進兒童的發(fā)展。王守仁的這四大教育內容包括了“德智體美”四大方面，體現(xiàn)了他希望通過教育能夠促進學生各方面全面發(fā)展的美好愿望。

2.3童蒙教育方法

王守仁主張采用“誘”“導”“諷”的教育方法進行教育，同時，不同的教育內容所用的教育方法也是不一樣的。根據(jù)兒童身心發(fā)展特點和不同知識自身的特殊性，王守仁將不同教育方法與不同教育內容相匹配，形成了“導之習禮”“誘之詩歌”“諷之讀書”這三大主張。這一點將課程內容與教學方法獨特化，對我們當今課程與教學改革具有極大的借鑒價值。除了“誘”“導”“諷”這三種教育方法，王守仁還主張通過“分班教學、互相觀摩”的方式來提高教學效率，調動兒童學習的積極性和主動性，從而取得良好的教學效果。

3王守仁童蒙教育思想的當代價值及啟示

雖然王守仁的時代相去當今已有五百多年，當今社會已發(fā)生了許多不同于昨時的變化，形勢與往昔已大不相同，但王守仁的童蒙教育思想特別是童蒙德育思想?yún)s越來越被重視，教育的作用越來越被認可，對于促進我國教育發(fā)展與變革具有極其重要的借鑒價值和啟示意義。

3.1注重德育，構建健全人格

王守仁思想體系的四部分之首就是“考德”，即考察學生在日常生活中的行為表現(xiàn)是否符合道德規(guī)范。那么現(xiàn)在的學校是怎樣考查學生的日常生活行為的呢？學生的日常行為是否符合道德規(guī)范呢？現(xiàn)在時常報道出校園里的黃賭毒，這些行為是一蹴而就地形成的嗎？不是，是學前時期沒有養(yǎng)成良好的行為習慣，現(xiàn)在是不是好多家長背小孩去上學？用車接送小孩？這樣能讓小孩養(yǎng)成愛運動、愛活動的行為嗎？現(xiàn)在小孩吃飯要大人喂，這樣能讓小孩養(yǎng)成自己動手的好習慣嗎？在世界形勢急劇變化，物質財富迅速增長，科學技術迅猛發(fā)展的當代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)社會的道德水平直線下降，為了改變現(xiàn)狀，必須借鑒王守仁的思想，以“考德”為實現(xiàn)教育目標的手段，促進學生形成良好的品德，建構健全的人格。因此學校要把“考德”標準和考核體系建立起來，要切實可行，堅持執(zhí)行。以品德現(xiàn)行的教育理念，以加強德育成為學校一個重要的教育任務，促進國家的繁榮進步，實現(xiàn)和諧社會。

3.2尊重差異，因材施教

王守仁主張采用“誘”“導”“諷”的教育方法進行教育，根據(jù)兒童身心發(fā)展特點和不同知識自身的特殊性，采用不同的教育方法，也就是因材施教。但是現(xiàn)實之中，特別是現(xiàn)在獨生子女時代，孩子看似幸福，吃的、穿的、玩的樣樣有，實際上，現(xiàn)在的孩子缺少童年的本真，缺少兒童應有的快樂，為啥這樣講呢？我有幾個同伴的孩子4歲到5歲的生活是這樣的：每天八點半去幼兒園，下午四點半從幼兒園出來去學鋼琴，晚上去學畫畫，晚上8點回到家，家長還要求背兒歌。周末還得學習外語、體育項目，學習時間安排得滿滿的。有的家長還樣樣陪學，家長覺得為了孩子好，累，孩子覺得沒自由空間，累。這樣見啥學啥，能體現(xiàn)孩子的個性嗎？孩子是真心喜歡嗎？我小時候就什么都沒學，小學四年級喜歡武術，幾個月練得特別標準，初中喜歡古箏，初三畢業(yè)就考了7級。我不是一樣能展現(xiàn)我的優(yōu)勢嗎？但是小時候，我不被看好，因為我沒有他們會的多，我只會玩，學習不拔尖，特別是過年過節(jié)，親戚家的人最愛問的是考試得了好多分，雙百分是標準。而要改變這種現(xiàn)狀，必須踐行王守仁的“誘”“導”“諷”的教育方法，挖掘孩子的特長和稟賦，讓每人體現(xiàn)自身存在的獨特價值。

3.3肯定兒童期價值，讓兒童成為教育主體

王守仁說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅?！笨梢钥闯觯跏厝史磳χ袊鴤鹘y(tǒng)文化中將兒童視為“小大人”的看法，發(fā)現(xiàn)了兒童期的特殊性兒童并非“小大人”，他們具有自己的思想和年齡特點，兒童期是有價值的，它孕育著孩子的成長，幫助孩子更好的成熟。兒童具有自己的主見和尊嚴，他們是教育的主體。教育應尊重兒童，尊重兒童的一切，激發(fā)兒童主體性，培養(yǎng)兒童獨立性，讓兒童去獲得成長的權利?，F(xiàn)在是用外部功利目的規(guī)范教育，無視成長本身的價值，這是最直接、最有害的。把兒童看作一個尚未長成的大人，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。成人紛紛把自己功利目標強加給孩子，驅使他們到功利戰(zhàn)場上奮斗拼搏?，F(xiàn)在校園里的打架斗毆場面不堪入目，這難道不是童年價值被野蠻剝奪的惡果？在孩子們未來的人生中，在若干年后的社會上，不知還會以怎樣可怕的方式暴露出來。讓我們借鑒踐行王守仁的兒童價值觀，他認為人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎。

3.4管束自我，以身作則

王守仁主張“師嚴道尊，教乃可施”。主張教師首先應該嚴格要求自己，“莊敬自持，外內若一”，教師應以身作則，成為兒童的典范。在當代教育中，教師同樣應該做到這一點。如若教師能夠以身作則，必然能夠潛移默化地影響孩子的思維方式和態(tài)度，促進孩子養(yǎng)成良好的德行和習慣，同時，除了教師應當以身作則，父母同樣應該在日常生活中注意自身言行。比如，隨著現(xiàn)在科技的發(fā)展，越來越多的家長變成了“埋頭族”，孩子受家長的影響，從小在心里就將手機視為一種休閑娛樂的工具，也就慢慢地變成了“低頭黨”，這對孩子的身心發(fā)展是極為不利的。可見，家長和教師都應以身作則，才能更好地促進兒童發(fā)展。

注釋

①王守仁.王陽明全集•卷二[A]//傳習錄[M].上海:古籍出版社,1992:43.

②傳習錄[M].張懷承,譯注.長沙:岳麓書社,2004.

③訓蒙大意示教讀劉伯頌等[A]//傳習錄[M].張懷承,譯注.長沙:岳麓書社,2004.

參考文獻

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[2]王陽明.傳習錄[M].張懷承,譯注.長沙:岳麓書社,2004.

[3]孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學出版社,2009.

[4]曲鐵華.中國教育史[M].武漢:武漢大學出版社,2009.

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[10]梁香珠.王守仁兒童教育思想研究[D].福州:福建師范大學,2014.

作者：余斯思 單位：東北師范大學教育學部