中外教育思想差異研究

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摘要：校訓(xùn)是學(xué)校治校精神和宗旨的一種外在表現(xiàn)形式，具有規(guī)范性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性，體現(xiàn)一所大學(xué)所追求的教育和治學(xué)的價值觀。本文通過中西大學(xué)校訓(xùn)的考察，以此來探求中外教育思想的差異。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；校訓(xùn)；差異

一、大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)涵

校訓(xùn)，一般定義為：“學(xué)校制定的全體師生需遵守的行為準(zhǔn)則與規(guī)范”。從解釋中可看出，校訓(xùn)具有規(guī)范性、指導(dǎo)性，其主要目的是規(guī)范師生的行為與道德，使之符合學(xué)校所追求的教育理念及價值取向。學(xué)校精神和文化的靈魂是校訓(xùn)，因此，中外大學(xué)都十分重視校訓(xùn)的制定與詮釋。不同學(xué)校的校訓(xùn)各有不同，反映的不僅是一國的歷史、語言、文化特征的差異，更體現(xiàn)的是不同學(xué)校的教育文化理念及精神的追求。

二、中西校訓(xùn)思想內(nèi)容的比較

(一)中國校訓(xùn)的思想內(nèi)容

中國大學(xué)的發(fā)展是近代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，西方先進(jìn)的教育思想也隨之傳入，受中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道德思想、教育理念等思想和社會現(xiàn)實(shí)制約的影響，導(dǎo)入我國的西方教育思想在中西文化交流、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想碰撞中得到不斷的調(diào)適與發(fā)展，從而形成了我國大學(xué)獨(dú)有的充滿自身特色的多元化的教學(xué)理念和宗旨，這在校訓(xùn)中可以得到充分的體現(xiàn)。

1.引經(jīng)注典，承續(xù)傳統(tǒng)

各類大學(xué)不約而合地引用了中國傳統(tǒng)古典著作和耳聞則誦的名言警句，有湖南大學(xué)、天津大學(xué)的“實(shí)事求是”源自于《漢書•河間獻(xiàn)王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”一語[1]；南京師范大學(xué)的“篤實(shí)敏行”出自《論語•子張》；香港大學(xué)校訓(xùn)“明德格物”出自于《禮記•大學(xué)》……這些都反映出以儒家思想為代表的傳統(tǒng)思想深刻影響著大學(xué)教育和治學(xué)精神的培養(yǎng)，表明了中華民族傳統(tǒng)思想和文化的偉大生命力[2]。

2.順應(yīng)時代，緊隨潮流

通過深入分析和考察各類大學(xué)校訓(xùn)擬定的歷史發(fā)展及校領(lǐng)導(dǎo)對其內(nèi)涵的解釋，可以發(fā)現(xiàn)，近代中國大學(xué)校訓(xùn)在一方面堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，另一方面也將其發(fā)展，使其被賦予了新的時代意義。浙江大學(xué)將“求是”作為校訓(xùn)，并將其在學(xué)校的發(fā)展中得以充分發(fā)揚(yáng)與倡導(dǎo)。1897年創(chuàng)辦的求是學(xué)院為浙江大學(xué)的前身，1901年更名為浙江求是大學(xué)堂，1928年正式定名為浙江大學(xué)[3]。1938年11月，當(dāng)時的校長竺可楨提出并決定將“求是”定為浙江大學(xué)校訓(xùn)，并在此后的多次會議和演講中對“求是”進(jìn)行深刻闡釋，并于1941年的《求是精神與犧牲精神》演講中，就“求是”的內(nèi)涵解釋為犧牲精神、科學(xué)精神、革命精神和開拓創(chuàng)新精神。對此，我們可以深切體會到竺可楨校長賦予“求是”的時代氣息，即要求大學(xué)教育要緊靠實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，追求科學(xué)真知，服務(wù)社會[4]。

3.中西合璧，相輔相成

在中國教會大學(xué)的校訓(xùn)中尤為顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育價值觀與西方大學(xué)理念的融合。圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”源自《論語》的一語，其英語校訓(xùn)“光和真理”則是來自西方傳統(tǒng)格言，這兩則格言的結(jié)合反映出中西教育價值取向的合璧，這是一種在結(jié)合古典儒家的精神氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，又符合基督教的教義的體現(xiàn)，表明了中國教會學(xué)校的特殊性質(zhì)[5]。

(二)西方校訓(xùn)的思想內(nèi)容

一方面西方文化的源頭是宗教文化，尤其受基督教的影響深刻，大學(xué)彌漫著濃厚的宗教色彩，另一方面，西方大學(xué)強(qiáng)烈倡導(dǎo)“獨(dú)立”、“自主”、“自由”等教育理念，這些都在西方大學(xué)校訓(xùn)中得到生動的體現(xiàn)。如牛津大學(xué)校訓(xùn)是“上帝乃知識之神”、耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是“真理和光明”、斯坦福大學(xué)以“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”為校訓(xùn)、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)為“讓真理與你為友”、普林斯頓大學(xué)以“服務(wù)于國家，服務(wù)于世界”定為校訓(xùn)[6]。將校訓(xùn)進(jìn)行解讀與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)西方校訓(xùn)多為簡練語言，寓意深刻，豐富蘊(yùn)涵各類大學(xué)的價值觀，如求知、求真和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由與獨(dú)立等。同時，緊隨時代的步伐，將服務(wù)社會和國家的理念在校訓(xùn)中淋漓盡致的體現(xiàn)出來。

三、比較

眾所周知，當(dāng)代中國的大學(xué)，仍然受傳統(tǒng)思想“大學(xué)之道”的影響，這種影響不僅僅從大學(xué)校訓(xùn)中可以一目了然，同時也反映在了當(dāng)代大學(xué)教育凸顯出來的問題上。目前的高校教育依然在很大程度上延續(xù)著以死記硬背為主、重分?jǐn)?shù)和理論輕實(shí)際，教育方法和思想陳舊落后等現(xiàn)象十分常見。另外，受本文主義思想影響，校園里缺乏科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神。而在西方國家，如哈佛大學(xué)，在進(jìn)現(xiàn)代100多年的發(fā)展中，尤其重視借鑒和學(xué)習(xí)高等教育強(qiáng)國的優(yōu)秀的先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了世界一流大學(xué)教育的新時代。其成功之道在于掌握并發(fā)揚(yáng)了學(xué)術(shù)“獨(dú)立”、學(xué)術(shù)“自由”、學(xué)術(shù)“自主”等教育精神。俗話說的好：“借他山之石，可攻玉”，我國大學(xué)要想擠進(jìn)世界一流大學(xué)之列，必須要向西方高等教育強(qiáng)國的大學(xué)學(xué)習(xí)它們的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國大學(xué)的實(shí)際發(fā)展情況和自身特點(diǎn)，進(jìn)行教育體制進(jìn)行改革與創(chuàng)新，提升我國大學(xué)的教育質(zhì)量，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

四、結(jié)語

雖然中西大學(xué)的校訓(xùn)在思想內(nèi)容方面受各自歷史文化背景和現(xiàn)實(shí)社會的影響存在巨大的差異，但它們都真實(shí)的體現(xiàn)出各自大學(xué)的文化和精神，其校訓(xùn)內(nèi)容都蘊(yùn)涵了各所大學(xué)教育的宗旨、理想、精神、責(zé)任、價值觀和質(zhì)量觀等，也都體現(xiàn)出現(xiàn)代大學(xué)的目標(biāo)：各類大學(xué)都應(yīng)在“自由”和“自治”精神的引導(dǎo)下，堅(jiān)持以人為本，更加關(guān)注“人的可持續(xù)發(fā)展”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳崇恕.世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)[M].武漢:湖北人民出版社,2003:348-350.

[2]趙金昭.略論高等院校的校訓(xùn)[J].洛陽大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1):108-109.

[3]周谷品.近代中國大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究,2005(2):96-99.

[4]李犟.我國大學(xué)校訓(xùn)的歷史演變與發(fā)展走勢[J].高等教育研究,2005(1):83-85.

[5]王春喜,程斯輝.中外大學(xué)校訓(xùn)比較研究[J].教育科學(xué),2007(3):31-34.

[6]楊天平,徐吉洪.中西大學(xué)校訓(xùn)的比較研究[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2008(1):90-93.

作者：唐薇 單位：長沙理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院