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        孔子實(shí)用教育思想探索

        前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了孔子實(shí)用教育思想探索范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

        孔子實(shí)用教育思想探索

        “半部論語治天下”,后世對(duì)論語的評(píng)價(jià)甚高,而其中的教育思想是論語中比較核心的思想之一,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí),亦對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然儒道佛三家共同塑造了中國人兩千多年的精神風(fēng)貌,但起主導(dǎo)作用仍然是儒家文化,中國人從搖籃到墳?zāi)?,從出生到死亡,在文化遺傳基因就深深打下了儒家的烙印,儒學(xué)塑建和構(gòu)造了中華民族的心理素質(zhì)和道德品格?!爸袊幕軐W(xué)之所以重生成大于重存在,重功能大于重實(shí)體,重人事大于重神意(神靈也完全服務(wù)人事),也可說都是這種知命精神”。[1]從儒家教育文化中概括出來的教育思想也深受此種特征的影響。文章主要從教育理念、原則、方法、成果和局限性等方面進(jìn)行分析。

        一、教育理念

        縱觀儒家教育思想,從產(chǎn)生到發(fā)展再到衰落,其不變的宗旨是培養(yǎng)一個(gè)經(jīng)世致用的君子?!墩撜Z》中的教育思想蘊(yùn)含著實(shí)用性風(fēng)格,如在《論語•子張》中子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!痹凇墩撜Z•子路》中“誦詩三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為?!钡寮业膶?shí)用性和美國實(shí)用主義哲學(xué)有很大不同,儒學(xué)雖強(qiáng)調(diào)學(xué)問的實(shí)用性,即做學(xué)問的終極目的和效用,其重點(diǎn)不強(qiáng)調(diào)表面的形式效果。孔子首先要求的是成為“君子儒”而不是“小人儒”。子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒。”(論語•雍也)。這里的君子是指有很高的道德,知識(shí)很廣的人。君子以“謀道”為目的,以“成德”為任務(wù),決不以“謀食”為目的。子曰:“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣。學(xué)也,祿在其中矣,君子憂道不憂貧”“朝聞道,夕死可矣”。詹姆斯的實(shí)用主義追求“有用即真理”,“它拒絕了抽象和不充分的東西,拒絕了字面上的解決,拒絕了不好的先驗(yàn)的理由,拒絕了固定的原則,封閉的體系與虛構(gòu)的絕對(duì)和起因。它追求具體和恰當(dāng),追求事實(shí),追求行動(dòng)的力量”。[2]而儒家的實(shí)用性包含著形而上的追求,讀書不僅是知識(shí)的增加和“謀食”,而且也是道德的提升和“謀道”,其終極目標(biāo)指向“仁”。筆者認(rèn)為儒家的實(shí)用性和哲學(xué)實(shí)用主義的分歧主要在于,儒家認(rèn)為不管這種形而上的追思有沒有產(chǎn)生作用,這種追求本身就是有意義而值得做的;實(shí)用主義則強(qiáng)調(diào)把形而上追求當(dāng)作手段,如果這種追求不能在結(jié)果上產(chǎn)生效應(yīng)或效果的話,這種追求是沒有用的或沒有意義的。

        二、教育原則

        孔子招收學(xué)生的一個(gè)基本原則是“有教無類”,“類”在歷史上注疏較多,爭議不斷。筆者認(rèn)為主要有兩層意思,一是針對(duì)地域民族而言,二是針對(duì)社會(huì)地位而說。孔子一生確實(shí)在實(shí)踐此原則,他周游列國廣收弟子,不問出身貴賤和地位尊卑。孔子辦私學(xué),打破了學(xué)在官府,貴族壟斷教育的局面,而且孔子的“有教無類”思想恰好體現(xiàn)了他先進(jìn)的教育觀。在這一點(diǎn)上他不循周朝禮儀,不顧等級(jí)制度,表現(xiàn)出大膽改革的精神??鬃訉?duì)學(xué)生既不嫌貧愛富,也不仇視富家子弟,他的學(xué)生有家境富裕的子貢,也有一貧如洗的顏淵,對(duì)待學(xué)生視如己出,終生追求“仁”之真諦。

        三、教育方法

        儒學(xué)不像西方哲學(xué)重思辨和邏輯推演,孔子很少抽象地闡述問題,也很少在某一個(gè)概念或范疇上進(jìn)行語言分析。在教育方法上,是實(shí)用理性之思維,“實(shí)用理性之思維重啟發(fā)、暗示、點(diǎn)悟、極具具體情境性質(zhì),而不重抽象論證,詳盡說明或推理過程”。[3]孔子的教育方法靈活多樣、內(nèi)容豐富,這方面很多學(xué)者多有談?wù)摚P者在這里只提出比較重要的方法。

        1、因材施教,實(shí)施個(gè)體化教育

        孔子是一個(gè)很有感悟力和觀察力的老師,他對(duì)學(xué)生的性格、能力、才智和興趣是非常重視的。在《論語•先進(jìn)》篇中對(duì)子路和冉有都問一個(gè)問題——“聽到后都去實(shí)行嗎?”但孔子對(duì)冉有的回答是聽到后就去實(shí)踐;對(duì)子路的回答則是父兄都在世,怎么能聽到就去實(shí)行呢?這種截然相反的回答引起了公西華的疑問,孔子說,冉有性格退縮,所以要他勇敢些,子路性格太過于勇敢,所以要他謹(jǐn)慎些??鬃舆@種先進(jìn)的教育方法,不僅體現(xiàn)他為人靈活灑脫的人格,而且也彰顯了老師對(duì)學(xué)生主體個(gè)性的尊重和仁愛。反觀如今的教育,形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)人才的固定模式,教育逐漸脫離學(xué)生實(shí)際,脫離受教育對(duì)象的具體要求,這在一定程度上扼殺了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。

        2、學(xué)思結(jié)合

        “學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”這是孔夫子所推薦的求學(xué)治學(xué)之道,按照現(xiàn)在觀點(diǎn)來說,這是對(duì)學(xué)習(xí)的定性研究,而并不是一個(gè)定量研究,學(xué)與思在學(xué)習(xí)中到底應(yīng)該占多大比重,其比例如何分配,孔夫子并沒有給出一個(gè)明確的說明或客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只學(xué)不思,就如叔本華所說的自己的大腦成了別人的“跑馬場(chǎng)”或“吃別人留下的殘羹剩飯,是陌生人穿用過的衣服”。[4]其結(jié)果就是“永遠(yuǎn)閱讀別人,而從未被別人閱讀”。只思不學(xué),只會(huì)冥思苦想,其結(jié)果是越思考,思維越狹窄,最后成為閉門造車。《論語•衛(wèi)靈公“》吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無美,不如學(xué)也”。但如果以常人理解的中庸之道去解讀學(xué)與思的關(guān)系,“持其兩端取其中”,這樣的話,出現(xiàn)了兩個(gè)問題:其一,學(xué)與思的兩端的中間不易找到;其二,我們可能從語意上去安慰自己,即“一邊學(xué)習(xí),一邊思考”,事實(shí)上人只有一顆專一的心。如果把心從形式上分成兩半,一半學(xué)習(xí),一半思考,或者把整體時(shí)間分成兩半,一半時(shí)間學(xué)習(xí),一半時(shí)間思考。那么,這種學(xué)與思的組合是否能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)呢?由于受西方解構(gòu)主義思潮的影響,我們傾向于將學(xué)與思拆解開來,然后再視其為一個(gè)整體,那么解構(gòu)后的整體還是當(dāng)初那個(gè)整體嗎?運(yùn)用西方解構(gòu)主義方法能夠一定程度上幫助我們認(rèn)清中國哲學(xué)或文化的大致脈絡(luò),但是我們利用西方某一種時(shí)髦的方法并非能夠體悟得到中國哲學(xué)或文化的精髓。因此,我們應(yīng)該將其視為天然整體,以系統(tǒng)眼光看待之。學(xué)與思是一個(gè)整體和“全”,以學(xué)去否定思,那么讀書學(xué)習(xí)就是加法,讀書的人等于書本之和,書還是書,而讀者不過是一個(gè)拼湊的數(shù)字;以思去否定學(xué),那么讀書學(xué)習(xí)就是閉門造車,讀書之人的眼光視野就很難寬廣。事實(shí)上,在一個(gè)既保持獨(dú)立的思考能力又善于博采眾長的人心中,學(xué)與思的矛盾永遠(yuǎn)存在著,沒有一種會(huì)完全消失,而智慧就在于它們此消彼長的動(dòng)態(tài)平衡中。

        四、教育成果

        據(jù)歷史記載,孔子弟子三千中有“七十二賢人”。眾所周知,古文有一特點(diǎn),即數(shù)字不一定實(shí)指。為了方便闡述,暫且將其認(rèn)為實(shí)指,那么3000-72=2918人,顯然2918人要比72人多,后人常常僅僅把72人看成孔子教育的成果,這樣說是只見樹木不見森林,而且具有這樣的觀點(diǎn)的人是受到了當(dāng)今教育之弊端“升學(xué)率”所影響,有的人認(rèn)為“升學(xué)率”就是衡量教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn),而人們之所以太注重“升學(xué)率”,是由于人們只注重?cái)?shù)字,急功近利,不注重思考。七十二賢人只是孔子一生追求教育價(jià)值的階段性成果,從長遠(yuǎn)價(jià)值來看,孔夫子及其弟子,傳播了儒家文化,這才是真正的成果,這才是功在當(dāng)代,利在千秋的大事。七十二賢人和2918人是孔子教育質(zhì)與量的統(tǒng)一。不必諱言,七十二賢人在“質(zhì)”上高于2918人,他們中有德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子路、子夏。(論語•先進(jìn)篇)但我們也不可忽視2918人巨大的隱性作用。這2918人來自各行各業(yè),他們共同接受儒學(xué)的教誨和熏陶,然后他們又向自己的家庭和朋友宣傳儒學(xué),這樣使儒學(xué)得到更為廣泛的傳播。也許七十二賢人,多在學(xué)堂之上倡導(dǎo)儒學(xué),搞學(xué)院化研究,而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低,普通大眾接受教育還是一件可望不可即的事情,這2918人在田間地頭、商市小街宣傳儒學(xué)。儒學(xué)與基層社會(huì)的結(jié)合,這也是儒學(xué)廣泛發(fā)展的原因之一,基層社會(huì)為儒學(xué)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,而儒學(xué)也為基層提供一套行之有效的規(guī)章制度和方法,其外在曰禮,內(nèi)在曰仁。兩者相互需要,相互支持,極大地促進(jìn)了儒學(xué)在基層土壤深深扎根,所以教育質(zhì)與量的統(tǒng)一,共同促進(jìn)了中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

        五、局限性

        由于歷史和時(shí)代的局限性,以孔子為代表的儒家文化也有其缺位和局限。

        1、忽視婦女受教育的權(quán)利

        “有教無類”只是男權(quán)社會(huì)中教育公平,“男尊女卑似乎是儒家理論與實(shí)踐的標(biāo)志性特征之一,人們甚至可以說‘父權(quán)制’是儒家學(xué)說的致命弱點(diǎn)”。[5]孔子主張“克己復(fù)禮”,此禮為周禮,而周禮是奴隸社會(huì)的制度規(guī)范,因此他的婦女觀不可能達(dá)到男女平等。在《論語•泰伯》中談?wù)撽P(guān)于治國的人才問題,武王說有十位賢臣幫助他治理國家,孔子卻說只有九位,因?yàn)橛幸晃粙D女不能算數(shù)。在《論語•陽貨》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”亦為后人詬病。在這里有必要比較孔子與尼采和叔本華之間的女性觀,這樣可對(duì)他的女性觀有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。叔本華在《論女人》中認(rèn)為“女人是介于兒童和男人之間”“不重視大問題,只喜歡那些雞毛蒜皮的事”,這顯然是在污蔑女性,而尼采在《查拉圖斯特拉如是說》借用老婦人之口說:“你要到女人身邊去嗎?請(qǐng)別忘了帶鞭子?!眱晌荒袡?quán)主義者之所以蔑視女性,用弗洛伊德的精神分析的眼光看,童年期經(jīng)驗(yàn)可能是重要的根源??鬃拥娜烁窈退枷肱c其母親有很大關(guān)系,孔子早年喪父,與母親相依為命,其母對(duì)其影響非常大??鬃拥呐杂^與早期經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大,孔子忽視女性的權(quán)利很有可能是出于現(xiàn)實(shí)政治需要。比如說孔子很反對(duì)女人干政,他最向往的周朝,也因其滅亡與女人有關(guān)。

        2、忽視自然科學(xué)教育

        雖孔子注重德智體的全面發(fā)展,但他的教學(xué)內(nèi)容大多以人文社會(huì)科學(xué)為主,自然科學(xué)知識(shí)很少涉及?!墩撜Z•子路》篇,樊遲請(qǐng)學(xué)稼,他批評(píng)他是“小人”說他不求上進(jìn),把學(xué)習(xí)研究生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)看做“沒出息”。在《論語•子張》中,“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道,雖小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也”??鬃诱f,小技藝阻礙人們研究大學(xué)問。孔子的道德教育注重整體上對(duì)人的精神上的改造,而忽略了技術(shù)能力的提升。

        六、小結(jié)

        儒學(xué)的教育思想對(duì)我國的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了十分重大的推動(dòng)作用。隨著時(shí)代的劇烈變化,儒學(xué)教育仍需與時(shí)俱進(jìn),不斷完善和發(fā)展。儒學(xué)教育重實(shí)用、重文科,不太注重邏輯與思辨的內(nèi)容也應(yīng)該賦予其新的時(shí)代意義,儒學(xué)教育要做到與時(shí)俱進(jìn),須堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持實(shí)用教育、情感教育和理性教育的有機(jī)結(jié)合,以理性教育為主軸,以實(shí)用教育和情感教育為兩輪,共同推進(jìn)我國教育事業(yè)和人自身的發(fā)展。

        作者:劉勇 單位:東華大學(xué)人文學(xué)院

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