顏之推兩教一體教育思想分析
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了顏之推兩教一體教育思想分析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
(一)首先，顏之推指出“內(nèi)外兩教，本為一體”，佛教教義不違反儒家綱常名教。
由于佛教主張不事父母，不拜帝王，引起了與世俗帝王及封建儒學(xué)綱常的矛盾。為此，顏之推提出:“內(nèi)外兩教本為一體，漸極為異，深淺不同?！彼J(rèn)為佛教的五戒和儒教的五常是相通的?！皟?nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符:仁者，不殺之禁也;義者，不盜之禁也;禮者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也?！敝苯拥匕讶寮业娜柿x禮智信與佛教的五戒等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了佛教教義與儒家倫理思想的一致性，從根本上調(diào)和了儒、佛之間的沖突。
(二)其次，認(rèn)為害政不因浮屠，鼓吹政教合一。
佛教的進(jìn)一步發(fā)展和壯大，與王權(quán)的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生，出現(xiàn)了北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛事件。為了調(diào)和佛教與世俗王權(quán)的沖突，顏之推提出佛教與王權(quán)并不矛盾，他認(rèn)為:“內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水不須遞落須發(fā)，豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也?皆由為政不能節(jié)之?！狈鸾瘫旧韺?duì)封建政權(quán)沒(méi)有危害?，F(xiàn)實(shí)之所以出現(xiàn)這樣的情況，都是因?yàn)椤罢荒芄?jié)”，致使這種情況愈演愈烈，達(dá)到害政的地步。
二、顏之推產(chǎn)生“兩教一體”思想的原因
(一)個(gè)人經(jīng)歷。
顏之推出生于瑯琊顏氏家族，這一家族恪守傳統(tǒng)儒學(xué)。顏之推自小就接受儒學(xué)思想的熏陶，秉承儒家信條，這些都使他無(wú)法割舍和擺脫儒學(xué)對(duì)他的影響。另一方面，顏之推一生的仕途頗為坎坷。他一生歷經(jīng)梁、周、齊、隋四朝，三為亡國(guó)人，仕途的坎坷為其“兩教一體”的思想提供了人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)。從自己一生的經(jīng)歷中顏之推得出:“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇陰，當(dāng)自求諸耳?！备惺艿搅耸朗隆爸T行無(wú)常”，因此顏之推提出要“全身保性”。
(二)社會(huì)背景。
東晉時(shí)，佛教漸盛，影響空前。顏之推所處的南北朝是佛教傳入中國(guó)后最為興盛的時(shí)代。佛教直接威脅到正統(tǒng)的儒學(xué)，但儒學(xué)又無(wú)力對(duì)佛教進(jìn)行有力的抵制。在這種情況下，封建地主階級(jí)既要利用原有的儒學(xué)綱常維持其統(tǒng)治，又想要借助外來(lái)的佛教來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治地位，故兩者的妥協(xié)和融合已成必然。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，需要有人提出“儒佛一體”的理論基礎(chǔ)，封建士大夫紛紛作文論述“儒佛一體”、“援佛入儒”，顏之推也不例外。
(一)對(duì)士族弟子進(jìn)行“全身保性”的教育。
顏之推認(rèn)為“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之?！本褪钦f(shuō)，要教育士族弟子懂得如何避免禍害臨頭，自能保全身家性命。他主張吸取前人教訓(xùn)，“少欲知足”，節(jié)制欲望，“欲不可縱”、“志不可滿”，以求避免禍害，“全身保性”。為了避免禍害臨頭，還要“無(wú)多言，無(wú)多事”，不要上書(shū)陳事，攻人之短。他的這種“全身保性”的道德教育思想，揉合了儒家的中庸哲學(xué)和佛家的遁世思想，是儒、佛思想的結(jié)合。
(二)在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，要學(xué)習(xí)百家之書(shū)。
在“藝”的教育方面，顏之推認(rèn)為談儒家《五經(jīng)》可以培養(yǎng)人們誠(chéng)、孝等道德品質(zhì)，而且可以奠定寫(xiě)好文章的知識(shí)基礎(chǔ)。除了學(xué)習(xí)儒家《五經(jīng)》外，還要學(xué)習(xí)百家之書(shū)。他說(shuō)，“夫?qū)W者，貴能博聞也?！睂?duì)于“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)際有用的人才，一定要知識(shí)面廣博，不能狹隘。他把當(dāng)時(shí)只死讀儒家經(jīng)典，不涉及百家之書(shū)的人稱為“俗儒”，“俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已”。他認(rèn)為這種人是不堪“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的。他所謂的百家之書(shū)，主要是指佛家的書(shū)。顏之推關(guān)于“藝”的教育內(nèi)容，主張以儒家《五經(jīng)》為主，兼及佛等百家之書(shū)，以至雜藝、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，這充分說(shuō)明他思想的雜揉性，尤其是受到佛教思想的影響。
(三)在道德方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，主張“兩教一體”。
顏之推繼承了傳統(tǒng)儒家教育以孝悌為核心的仁、義、禮、智、信等范疇，他說(shuō):“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，祝余事乎!”又說(shuō):“禮教為本，敬者身基，……強(qiáng)毅正直，立言必信?！薄睹銓W(xué)》強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)內(nèi)容。顏之推晚年篤信佛教，他把儒家的這些傳統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與佛教的禁戒內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁;外典仁義禮智信，皆與之符。”他認(rèn)為兩教之所以“本為一體”，是因?yàn)樗鼈兙邆涔餐碾A級(jí)利益。這樣把傳統(tǒng)儒家的無(wú)常與佛教的五禁聯(lián)系起來(lái)，就將佛教的教義引入到了道德教育的內(nèi)容中來(lái)了。
作者：王蓉 單位：河北大學(xué)教育學(xué)院
