古典儒家教育思想對教育體系的啟示

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摘要以《論語》和《學記》為代表的中國古代教育文獻，是古典儒家教育思想的集中體現。生活教育是古典儒家教育思想所蘊含的重要思想，具有豐富的內涵和重要意義。生活教育體系的構建，需要探究古典儒家教育思想對樂其所學、終身學習、主動學習等生活教育理念的指導;對修己達人、獨立自主、德才兼備等生活教育目標的確立;對因材施教、啟發誘導、學思行結合等方法的意義和啟示。

關鍵詞古典儒家教育思想;生活教育;啟示

一、古典儒家教育思想對于生活教育理念的指導

(一)樂其所學、學其所樂的理念

關于生活和學習的態度，孔子在《論語•學而》中說:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子在論語開篇即闡述了學習的三種境界以及所到達“樂”的狀態。由對自己能學到的知識并不斷應用的“說”，到能夠與志同道合的朋友坐而論道的“樂”，再到學日進，道日深遠，即使難覓知音、無人能解，所知所得依然能為“君子”，從中不難發現受教育者樂在學中、樂在生活之中。在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因為他是以學習為樂的。學習應該是不帶其他利益考慮的快樂過程。對于初學者或受教育者來講，生活中的處處都充滿新穎和好奇，因此，在生活教育實踐中，教育者要遵循“樂其所學，學其所樂”的生活教育理念，引導受教育者明確學習樂趣之所在。

(二)學無止境、終身學習的理念

《禮記•學記》有言:“比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博學親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”也就是說，要按照年齡分層分階段實施教育。孔子說:“吾十有五而志于學。”《論語•為政》篇的第四章講到，孔子一生都在生活中學習:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”從孔子的幼年到老年，從“志于學”到“知天命”再到“從心所欲不逾矩”，孔子對于生活的學習和感悟最終達到其心與規矩合二為一的境界。錢穆認為:“孔子一生主在教，孔子一教主在學。”［3］因此，無論是對于教育者還是受教育者而言，都是要生活的，都是有生命的，生命生活的開始也就是學習的開始，生命生活的結束也就是學習的結束。但是，生活學習的結束并不意味著思想的終結。在生活教育實踐中，教育者和受教育者都要樹立學無止境、終身學習的教育意識。

(三)積極主動、自主學習的理念

受教育者在學習過程中要積極主動。《學記•學記》中說:“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”在這里，孔子提出對待學業知識要積累，要練習，在勞作休息時要體味，實際上是強調主動學習。孔子強調了“為仁”的主觀性，《論語•述而》載:“子曰:‘仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”《論語•顏淵》載:“顏淵問仁，子曰:‘為仁由己，而由人乎哉?’”因此，在生活教育過程中，要引導受教育者不僅要有“欲學”之心，還要發揮“為學由己”的主觀能動性，充分利用各種機會學習、思考、實踐。

二、古典儒家教育思想對于生活教育目標的確立

古典儒家教育目標可從國家和個人兩個角度來理解和把握。國家目標實現要落腳到個體上。《論語》中提及多種人格，孔子最重視的是“君子”人格。君子日日長進向上，小人日日沉淪向下。“君子”的人格是生活教育的目標。要實現“君子上達”的教育目標，教育者要從以下三個方面進行積極引導。

(一)具有修己達人的能力

《論語•憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等論述，由此可見，孔子在這里著重強調兩點:一是修己，二是達人。正如《禮記•大學》所講:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“修己”，就是在日常生活中要注重個人修養，提升個人品德。“仁德”是一切道德品質的基礎。“仁德”具體來說就是要孝悌忠信。“達人”，即安百姓，正如《禮記?大學》中所強調的修身、齊家、治國、平天下。這些都是日常生活所必要的內容，也是日常生活教育對受教育者的目標。

(二)具有獨立自主的品格

“獨立自主”，是指“君子”應具備獨立人格。也就是個體依據自身的需要、經驗和判斷來進行為人處世和實踐活動，而不為環境的要求和他人的影響所左右而人云亦云。《論語•子罕》有言:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是孔子對受教育者在日常生活中要有獨立思考和判斷的要求。在這里，孔子認為人可以成為一個有道德的人，從而肯定人的價值的表現，其前提就是承認人具有獨立意志，具有獨立人格。《禮記•學記》中說:“獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。”由此可見，《禮記•學記》強調了擇友的必要性和重要性，如果沒有學友一起切磋、交流，則會造成孤陋寡聞，同時，結交不正派的朋友則會違背教師的訓誨，這就需要受教育者最終要具備獨立思考、判斷的能力。人無遠慮，必有近憂，這是生活共性，每個個體所遇到的“遠慮”和“近憂”也不盡相同，因此，在生活教育中，教育者要引導受教育者獨立判斷，對于正確的內容要矢志不渝，百折不撓地追求。

(三)具有德才兼備的特質

在《論語•學而》篇中，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子的教育目標概括起來就是“德才兼備”，楊伯峻說:“孔子治學，把做人擺在第一位，把求知識擺在第二位。”［4］也就是常說的“先學習做人，后學習做事做學問”。日常生活中首先就是要學做一個人，在學做人的過程中也就學會做事，學會治學。孔子認為，知識、能力和品德是教育中的重中之重。道德與智力的發展是辯證統一的。“道德”在智力運用過程中發揮著總司令的作用，解決了指揮問題。在培養具備高尚品格和智慧的人才過程中必須堅持道德第一。因此，教育者在確定生活教育目標的過程中，要引導受教育者先德后才，德才兼備，也就是要求其思想道德素質與科學文化素養協調推進和綜合提升，學習文化知識，精通學問之道，只有在學習做人、學習生活過程中才能學有所成，進而逐步實現受教育者在生活教育中德智體美勞全面發展。

三、古典儒家教育思想對于生活教育方法的選擇

教育方法，是教育者為達成一定的教育目標或效果而采取的原則和措施的總稱。孔子在培養弟子的過程中，根據教育對象不同、學習內容不同、學習過程不同采取了靈活多樣的教育方法。

(一)根據教育對象，力求因材施教

《禮記•學記》載:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”那么，什么是興，什么是廢呢?教育者要誠心施教、因材施教，否則就達不到教育的目的。《禮記•學記》載:“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”教育者要認識到教育受學生個體差異的制約，重視學生的個體差異，進而提出應根據不同的教育對象開展教育，促進學生個性發展，培養各類人才。對學生充分了解，是孔子實行因材施教的前提和基礎。在《論語•雍也》篇中，子曰:“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”這就是孔子根據受教育者不同的情況提出了不同的要求，采取不同的方法。教育目標的確定要根據學生自身的實際情況，既不能過低又不能過高。孔子遵循有教無類的教育原則，因而其施教的對象也是廣泛的，在《論語•先進》篇中，子路、冉、公西華、求、由，不同的弟子來向孔子求教同一問題，孔子會根據其情況不同給出不同的答復。在生活教育中，教育者要根據受教育者性格特別、環境特點、思維方式等方面傳道授業。

(二)把握學習內容，善于啟發誘導

孔子在把握學習內容的基礎上，善于運用啟發誘導的教學方法。《論語•述而》篇中，子曰:“不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”在這里，孔子向后世教育者提出要引導受教育者在學習過程中舉一反三，觸類旁通。《禮記•學記》:“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。”教，要采取啟發式，要提高學生的學習興趣，循循誘導，不可強迫。在《學而》篇第十五章中，子貢與孔子一問一答，孔子講述了自己關于“貧而樂”“富好禮”的認識，并逐步引導子貢思維遷移去認識這一問題。這種生活教育方法就是要求教育者通過引導受教者發揮主觀能動性，幫助受教育者自己學習、思考、創造進而完成教育過程，達成教育目標。啟發誘導式的生活教育方法要求身教重于言教，教育者以身垂范、受教育者感性體悟，從而發揮榜樣的示范效應;啟發誘導式的生活教育方法是以受教育者提問為導向，旨在促使受教育者獨立思考、自啟心靈，教育者要做的是幫助受教育者突破認知節點的制約，實現新的超越。

(三)調控學習過程，注重學思行結合

孔子在《論語•學而》篇首章講述樂學習之樂，在《論語•衛靈公》篇第三十章，則強調在學習過程中要注重學思結合。孔子在此強調學習的重要性，如果教育者和受教者只是廢寢忘食地苦思冥想而不學習或實踐生活中新的東西，既沒有益處也不會有所創新，就會使得生活教育成為無源之水、無本之木。同時，在《論語•為政》篇中，孔子說明了學思分離的后果，學而不思則罔，思而不學則殆，這就從反面強調了在學習過程中學思結合的重要性。在這個問題上，孔子在回答顏回的提問時表明了自己的態度:“回也非助我者也，于吾言無所不說。”在《論語•季氏》中，孔子還提出“君子有九思”的觀點，充分強調“思”的作用。學用結合是教育的重要手段。孔子教弟子運用《詩》思想處理現實生活中的問題。在生活教育中，教育者要將學思結合起來，生活教育學習的內容就是生活本身，在受教育者成長成才的過程中，教育者引導受教育者邊學習邊思考從而實現生活教育目標。孔子提倡知識與實踐相結合，將所思所學與生活世界聯系起來，從而發揮社會作用。

參考文獻

［1］．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［M］．北京:人民出版社，2017．41．

［2］李淵庭．梁漱溟先生講孔孟［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2016．14．

［3］錢穆．論語新解［M］．成都:巴蜀書社，1985．3．［4］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1958．5

作者：龐瑞翰 單位：北京大學馬克思主義學院