陳獨(dú)秀新聞教育思想探析

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［摘要］陳獨(dú)秀作為近代思想解放的先行者，十分重視國(guó)民教育。他認(rèn)為只有從思想上改變國(guó)民的觀(guān)念，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，而做到這一點(diǎn)首先要開(kāi)啟民智。陳獨(dú)秀利用報(bào)紙和期刊作為其思想的媒介，進(jìn)行新聞教育，并逐漸形成獨(dú)特的新聞教育觀(guān)。在馬克思主義傳入中國(guó)后，陳獨(dú)秀進(jìn)行積極的宣傳，并利用新聞出版物宣傳、教育民眾，逐漸形成馬克思主義的新聞教育觀(guān)，為中國(guó)革命的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］陳獨(dú)秀；新聞教育；馬克思主義

一、社會(huì)變革促使陳獨(dú)秀產(chǎn)生教育救國(guó)思想

陳獨(dú)秀的新聞教育思想源于清朝末年的中國(guó)劇變。清朝末年，中國(guó)與西方列強(qiáng)之間的沖突逐漸增多，而腐朽的清王朝在屢次的沖突中均以慘敗告終。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更是在《馬關(guān)條約》的簽署后遭到了無(wú)數(shù)中國(guó)人的唾罵。眾多中國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒，他們已經(jīng)認(rèn)定清王朝不能帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族的崛起。這個(gè)從根本上就已經(jīng)腐朽的制度已經(jīng)到了該推翻的時(shí)候了。在全國(guó)范圍內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始利用手中的輿論工具制造聲勢(shì)，為他們的政治革命做鋪墊。資產(chǎn)階級(jí)的立憲派和革命派在這一時(shí)期就開(kāi)始利用報(bào)刊制造聲勢(shì)，雙方在立憲派的《新民叢報(bào)》和革命派的《民報(bào)》展開(kāi)論戰(zhàn)，影響了此后中國(guó)革命的進(jìn)程，也引導(dǎo)一大批青年走上革命之路。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些自醒的國(guó)人就開(kāi)始辦報(bào)、辦刊開(kāi)啟國(guó)人的民智，林則徐等人就是其中的代表。至清末維新派推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，新聞教育已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)開(kāi)啟國(guó)人民智較為可行的方式。此后為眾多資產(chǎn)階級(jí)派別所廣為利用，在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的積淀后，新聞報(bào)刊已為國(guó)人所接受，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)報(bào)刊傳播個(gè)人見(jiàn)解，陳獨(dú)秀亦是如此。教育救國(guó)是陳獨(dú)秀參與到報(bào)紙活動(dòng)的初衷。在陳獨(dú)秀的思想中，認(rèn)定了當(dāng)時(shí)國(guó)人最需要解決問(wèn)題是對(duì)教育的態(tài)度。他認(rèn)為，教育是一個(gè)國(guó)家能夠進(jìn)步的根本，只有發(fā)展教育，推崇教育，才能為國(guó)家的發(fā)展提供更多的人才。而這種教育不是陳腐的舊式教育，是西式的進(jìn)步的教育，不是學(xué)習(xí)西方的樣式，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方教科書(shū)的教育，而是真正懂得了西方近代教育的精神。他希望中國(guó)的教育是“中國(guó)大興教育，同時(shí)我又希望我們中國(guó)教育家，要明白讀幾本歷史洋文，學(xué)一點(diǎn)理化博物，算不得是整整的近代西洋教育。我們教育若想取法西洋，要曉得真正的近代西洋教育。”［1］他反對(duì)中國(guó)舊式教育中那種被動(dòng)的灌輸手段，反對(duì)將神化強(qiáng)加到教育中，反對(duì)洗腦式的教育，這些陳腐的教育手段只會(huì)讓中國(guó)與西方國(guó)家間的差距越來(lái)越大。面對(duì)民國(guó)后中國(guó)的現(xiàn)狀，特別是在教育問(wèn)題上，他指出“一言教育，賢者皆嘆為空談”［2］1。在當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)落后不僅在于同西方的民主科學(xué)相比，更在于千年來(lái)形成的封建禮教束縛。這種束縛之下，年輕人難以形成為國(guó)為民的大志向。他呼吁“新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”［3］然而雖然建立了民國(guó)，但中國(guó)的教育依然沒(méi)有擺脫封建禮教的束縛。近代列強(qiáng)欺辱中國(guó)之時(shí)，我國(guó)青年雖學(xué)習(xí)西方的文化，但并無(wú)強(qiáng)國(guó)之本領(lǐng)，根源上就在于教育本身的問(wèn)題，中國(guó)教育出來(lái)的青年“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄?！保?］6這樣的青年又何談救國(guó)圖強(qiáng)。這時(shí)的陳獨(dú)秀依然保持著資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的節(jié)操，試圖利用知識(shí)來(lái)改變中國(guó)，通過(guò)教育來(lái)影響更多的人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，直接的教育是無(wú)法短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn)從清末民初的革命斗爭(zhēng)中就可以看出，對(duì)于國(guó)人而言，一方面需要啟迪民智，一方面則需要尋找適合自身的革命道路。陳獨(dú)秀在早年曾工作于章士釗所辦的《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，其時(shí)也曾通過(guò)報(bào)紙這一新聞媒介來(lái)宣傳其思想，利用新聞宣傳政治理念?！秶?guó)民日日?qǐng)?bào)》時(shí)期，陳獨(dú)秀充分利用章士釗創(chuàng)辦的報(bào)紙作為自己的教育平臺(tái)，積極的開(kāi)展自己的政治理想宣傳，那個(gè)時(shí)期的陳獨(dú)秀書(shū)生氣卷實(shí)足，將身心都投入到新聞傳播事業(yè)中。據(jù)章士釗的回憶“吾兩人蟄居昌壽里之偏樓，對(duì)掌辭筆，足不出戶(hù)，興居無(wú)節(jié)，頭面不洗，衣敝無(wú)以易……黑色衵衣白物星星密不可計(jì)……獨(dú)秀徐徐自視平然答曰蝨耳。其苦行類(lèi)如此?！保?］在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀通過(guò)一些社論、時(shí)評(píng)，激烈的抨擊清王朝腐朽的統(tǒng)治，以犀利的語(yǔ)言在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的共鳴，充分的反映了陳獨(dú)秀的編輯思想，并為他今后的辦報(bào)進(jìn)行新聞教育奠定了基礎(chǔ)。然而清末時(shí)局的混亂和列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蠶食并沒(méi)能因陳獨(dú)秀等警醒之人的努力而改變。1905年，陳獨(dú)秀離開(kāi)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》之后，回到家鄉(xiāng)安徽蕪湖。經(jīng)過(guò)短暫的休整，他再次走上新聞救國(guó)之路。為了進(jìn)一步開(kāi)展政治理想宣傳，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《安徽俗話(huà)報(bào)》，以此作為自己反清的輿論陣地，堅(jiān)持宣傳政治理念，開(kāi)啟民智，進(jìn)而使國(guó)民覺(jué)醒，從而教育啟迪更多的國(guó)人，投身到未來(lái)的革命中。

二、“教育救國(guó)”思想理念下的新聞教育

中華民國(guó)建立后，無(wú)數(shù)的革命者揚(yáng)眉吐氣，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們不得不重新選擇救國(guó)之路。陳獨(dú)秀在民國(guó)之初也曾意氣風(fēng)發(fā)的想大干一番事業(yè)，然而民國(guó)之后的種種倒行逆施，使陳獨(dú)秀看清了民國(guó)的真面目。特別是民國(guó)建立之后，盡管民主與共和已漸入人心，但種種陳腐的觀(guān)念依然存在，其時(shí)封建復(fù)辟之風(fēng)大盛。從袁世凱倒行逆施到張勛復(fù)辟，使陳獨(dú)秀意識(shí)到，國(guó)人對(duì)于民主共和思想的淡薄，亟須引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)，民主和共和的思想漸入人心。民國(guó)建立的初衷是為了傳播近代民主共和思想，以西方近代文明引導(dǎo)中國(guó)走上富強(qiáng)之路。啟迪民眾覺(jué)悟，解放思想，為民國(guó)建立的基礎(chǔ)。以蔡元培為代表的新一代中國(guó)人為了振興中華，提出了“教育救國(guó)”的理念，并大興新式教育、高等教育，北京大學(xué)等一大批新式學(xué)校成為普及這一思想的陣地。陳獨(dú)秀早在清末時(shí)就因在《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》工作，接觸過(guò)同為報(bào)人的蔡元培，二者已有神交。此時(shí)蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，力邀陳獨(dú)秀為文科長(zhǎng)，陳獨(dú)秀的青年教育理念也得到了踐行之地。難得可貴的是，在這里有一群和他一樣的志同道合之人，成為陳獨(dú)秀日后并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。蔡元培在為陳獨(dú)秀的《獨(dú)秀文存》作序時(shí)就回憶其當(dāng)年二人同為新聞人的經(jīng)歷。“二十五年前，我在上海警鐘報(bào)社服務(wù)的時(shí)候，知道陳仲甫君。那時(shí)候，我們所做的，都是表面普及常識(shí)，暗中鼓吹革命的工作。我最不能忘的，是陳君在蕪湖，與同志數(shù)人合辦的一種白話(huà)報(bào)?！保?］蔡元培提到的白話(huà)報(bào)即陳獨(dú)秀離開(kāi)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》后回到蕪湖創(chuàng)辦的《安徽俗話(huà)報(bào)》，著文明其志教育國(guó)人。在《安徽俗話(huà)報(bào)》創(chuàng)刊的《緣故》一文中寫(xiě)開(kāi)辦安徽俗話(huà)報(bào)的幾項(xiàng)要義，“第一是要把各處的事情，說(shuō)給我們安徽人聽(tīng)聽(tīng)……第二是要把各項(xiàng)淺近的學(xué)問(wèn)，用通行的俗話(huà)演出來(lái)……三是價(jià)錢(qián)便宜，窮人也可以買(mǎi)得起”［6］《安徽俗話(huà)報(bào)》的文章都表現(xiàn)出其強(qiáng)烈的革命意志。而為了教育青年人，陳獨(dú)秀并沒(méi)有放棄初衷，他選擇利用新聞報(bào)刊教育世人的方法不僅符合時(shí)代潮流，更為其今后人生的改變奠定了基礎(chǔ)，甚至影響了此后的中國(guó)共產(chǎn)黨。在辦報(bào)的過(guò)程中，陳獨(dú)秀感到僅憑一時(shí)一地之力無(wú)法解救中國(guó)，他決定東渡日本，求助于近代東亞之師日本，通過(guò)學(xué)習(xí)日本近代新聞和教育以提升自己的能力。日本近代的崛起與教育救國(guó)密不可分，因此，大批近代中國(guó)有識(shí)之士均東渡日本求學(xué)。在日本的學(xué)習(xí)使陳獨(dú)秀眼界大開(kāi)。這一時(shí)期的陳獨(dú)秀充分利用犀利的文筆一針見(jiàn)血的指出為什么要教育救國(guó)。1914年，陳獨(dú)秀幫助流亡在日本的章士釗編輯《甲寅》期刊，面對(duì)國(guó)內(nèi)日漸衰敗的思潮，陳獨(dú)秀再次利用新聞平臺(tái)宣傳他的教育救國(guó)思想，他在《甲寅》上發(fā)表了《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文，在文中他提出“國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆。二者俱無(wú)，國(guó)必不國(guó)?！保?］接著闡明了作為一名中國(guó)人，這時(shí)應(yīng)該怎樣的奮發(fā)圖強(qiáng)，更重要的是，文章將陳獨(dú)秀的思想上升到了國(guó)家高度，而這時(shí)的文章也集中的表現(xiàn)了陳獨(dú)秀的資產(chǎn)階級(jí)革命派思想。此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)從原來(lái)的政治革命，逐步轉(zhuǎn)變到思想革命上來(lái)。此后他的文章風(fēng)格進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，更加積極的利用新聞刊物，闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，教育人，解放思想。從啟發(fā)民智到指導(dǎo)民意，陳獨(dú)秀已經(jīng)逐漸從一名報(bào)人轉(zhuǎn)型為革命導(dǎo)師。

三、新聞教育觀(guān)的初步形成與踐行

近代報(bào)刊傳入中國(guó)后，新的傳播手段的普及和其產(chǎn)生的影響，使新聞教育和宣傳教化成為教育青年的可行手段。雖然報(bào)刊等現(xiàn)代傳播手段傳入中國(guó)僅僅數(shù)十年的時(shí)間，但其快速的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大成功。近代以來(lái)，報(bào)刊成為許多勢(shì)力的聲音和喉舌，特別是在新思潮涌動(dòng)的20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)許多的思想家和革命家都曾利用報(bào)刊，宣傳思想、教育民眾，盡管他們中很多人都沒(méi)有意識(shí)到這種樸素的新聞教育觀(guān)已經(jīng)在他們手中出現(xiàn)。陳獨(dú)秀也應(yīng)時(shí)而動(dòng)，創(chuàng)辦《新青年》雜志，作為其教育思想傳播的主要陣地。1．創(chuàng)辦《新青年》踐行思想教育。在陳獨(dú)秀的教育思想中，教育青年始終是其不忘的根本。民國(guó)之后，盡管民主共和風(fēng)氣漸漸興起，但在北洋軍閥的反攻倒算之下，陳腐的封建儒學(xué)思想又回到人們的生活中，康有為等?；逝稍俅喂拇抵袊?guó)的孔教思想，原本朝氣蓬勃的民國(guó)又表現(xiàn)出一片死氣沉沉。清末時(shí)就曾在報(bào)紙上刊發(fā)激進(jìn)文章的陳獨(dú)秀再次挺身而出。為了教育人們，啟迪民智，振奮民主共和風(fēng)氣。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《新青年》雜志（初名《青年雜志》后因與他刊重名，改為《新青年》）。并以此為陣地，宣傳他的教育思想?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦開(kāi)啟了新文化運(yùn)動(dòng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)陳腐的思想和國(guó)民的沉淪，陳獨(dú)秀大聲疾呼，喚起民族的覺(jué)醒。與其時(shí)徐寶璜等人所創(chuàng)辦的新聞學(xué)教育培養(yǎng)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)者不同的是，陳獨(dú)秀采用了更為直接的方法，即通過(guò)報(bào)刊以說(shuō)教的方式直抒胸臆。以直白的語(yǔ)言啟蒙青年?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦，是陳獨(dú)秀新聞教育思想達(dá)到最高峰的表現(xiàn)。在發(fā)刊詞上，他開(kāi)篇便直抒胸臆，以《敬告青年》，開(kāi)啟了他的思想教育階段。在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀的六個(gè)點(diǎn)直接闡釋了他教育的觀(guān)點(diǎn)，更是他在思想革命階段的重要核心。以警醒的文章告誡青年。在第二期的文中，陳獨(dú)秀通過(guò)《今日之教育方針》一文，尖銳的指出：雖然民國(guó)了，但學(xué)生們并不知道該怎樣學(xué)才能使國(guó)家強(qiáng)大，目前的學(xué)生僅僅是“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄”之人，急需改變現(xiàn)狀。以引導(dǎo)的方式指導(dǎo)青年。陳獨(dú)秀通過(guò)《新青年》上發(fā)表的文章以導(dǎo)師的語(yǔ)氣告誡學(xué)生，要學(xué)以致用，改變國(guó)家現(xiàn)狀，使中華崛起。2．愛(ài)國(guó)心之下的馬克思主義新聞教育。在陳獨(dú)秀的新聞教育觀(guān)念中，最為重要的階段是馬克思主義革命階段。1918年，俄國(guó)革命勝利的消息傳來(lái)，作為最早傳播馬克思主義到中國(guó)的人，在許多報(bào)刊上發(fā)表文章，熱情洋溢的贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命在中國(guó)悄然傳播開(kāi)來(lái)。此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)從事多年的新聞教育，從最早的政治革命到后來(lái)的思想革命，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)雖然產(chǎn)生了一些效果，但并沒(méi)有從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)不是一份刊物、一個(gè)領(lǐng)袖所能解決的了，需要更多國(guó)民的覺(jué)醒，需要更多階級(jí)的加入。俄國(guó)革命的成功為遠(yuǎn)在中國(guó)的陳獨(dú)秀等人開(kāi)辟了新的道路。馬克思主義傳入中國(guó)后，陳獨(dú)秀立即成為堅(jiān)定的馬克思主義者。他利用報(bào)紙、刊物宣傳教育的初衷并沒(méi)有改變，只是轉(zhuǎn)變成了宣傳馬克思主義。在的《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》之后，陳獨(dú)秀的新聞教育觀(guān)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，他的文章中，開(kāi)始重點(diǎn)的提及馬克思主義和共產(chǎn)主義，他教育的核心內(nèi)容開(kāi)始從近代西方的進(jìn)步精神升華到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義教育觀(guān)上。在主要的教育陣地，《新青年》和《每周評(píng)論》上，宣傳教育的核心從過(guò)去學(xué)習(xí)西方的精神，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)升華到以國(guó)民的覺(jué)醒喚起整個(gè)中華民族的自覺(jué)。在《每周評(píng)論》發(fā)表了《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》一文中，就展現(xiàn)了陳獨(dú)秀這時(shí)的思想變化，他在文中提出了“不能單純依賴(lài)公理的覺(jué)悟”和“不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺(jué)悟”［8］。在《貧民的哭聲》一文中，陳獨(dú)秀表現(xiàn)出極強(qiáng)的階級(jí)屬性，在文中他以“肚子餓啦呀、好冷呀、我家娘倆兒沒(méi)飯吃”等貧民的語(yǔ)言質(zhì)問(wèn)“到底是什么緣故呢？”進(jìn)而指責(zé)官老爺們“我想這可憐的哭聲，早晚就要叫他們聽(tīng)見(jiàn)，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲！”［8］，這種樸素的階級(jí)思想的轉(zhuǎn)變，正是陳獨(dú)秀受到馬克思主義的影響，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果。而同時(shí)，在他的《我們究竟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)》和《立憲政治和政黨》文中流露出對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)建立的國(guó)家和政黨的深深失望。這種階級(jí)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變對(duì)于陳獨(dú)秀的教育思想有極大的觸動(dòng)，在他之后的新聞教育觀(guān)中，不再以教育為中心，不再宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，轉(zhuǎn)而為絕大多數(shù)的普通民眾謀求福祉。開(kāi)始傳播馬克思主義思想，以其中樸素的階級(jí)思想團(tuán)結(jié)、教育勞苦大眾，尋求救國(guó)救民之路。陳獨(dú)秀自身思想的變化影響了他此后的文章內(nèi)容和導(dǎo)向。在受到馬克思主義的影響后，從過(guò)去的教育人學(xué)習(xí)變成號(hào)召人們?nèi)ザ窢?zhēng)，從過(guò)去的無(wú)階級(jí)性到表現(xiàn)出樸素的階級(jí)性。在之后，他的變化更加明顯，文章更具有指導(dǎo)性、革命性和號(hào)召性，表現(xiàn)得也更加劇烈，陳獨(dú)秀的號(hào)召和鼓動(dòng)起到了極好的效果，不僅刊物訂閱量增加，還為中國(guó)革命的發(fā)展點(diǎn)亮了星星之火。北大的任教經(jīng)歷，使陳獨(dú)秀有機(jī)會(huì)接觸到其時(shí)中國(guó)思想解放的前沿陣地，促進(jìn)了他革命思想的形成。在北大任教期間，陳獨(dú)秀與等人熱情洋溢的傳播馬克思主義，而蔡元培校長(zhǎng)的“兼收并蓄”思想使各種思潮均有獨(dú)立生存和發(fā)展的空間。依托近代報(bào)刊平臺(tái)，陳獨(dú)秀一方面拼命汲取來(lái)自歐洲的馬克思主義，一方面將其消化、吸收，再借助報(bào)刊傳播到中國(guó)民眾當(dāng)中。北京大學(xué)學(xué)生中亦有許多思想解放之人，接受陳獨(dú)秀等人的馬克思主義理論，成為早期在中國(guó)傳播馬克思主義，創(chuàng)建中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的骨干。1919年是陳獨(dú)秀和覺(jué)醒的中國(guó)人難忘的一年。在這一年里，中國(guó)遭受了巴黎和會(huì)的失敗。巴黎和會(huì)的“慘敗”讓陳獨(dú)秀明白單純的教育救國(guó)并不能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的中國(guó)反而丟失了山東省，這種奇恥大辱一經(jīng)見(jiàn)報(bào)就激起了國(guó)民的強(qiáng)烈抗議。面對(duì)此情此景，陳獨(dú)秀再次揮筆提醒國(guó)民，不要盲目的相信代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的政府，要擦亮眼睛，認(rèn)清事情的本質(zhì)。在他的《山東問(wèn)題和國(guó)民覺(jué)悟》一文中，他將矛頭指向了列強(qiáng)，“只講強(qiáng)權(quán)不講公理，英、法、意、日各國(guó)硬用強(qiáng)權(quán)擁護(hù)他們的倫敦密約，硬把中國(guó)的青島送給日本交換他們的利益”，而中國(guó)政府卻奉行“秘密斷送的黑暗外交”，導(dǎo)致出現(xiàn)現(xiàn)在局面，繼而號(hào)召?lài)?guó)民“強(qiáng)力擁護(hù)公理。平民征服政府。”［9］在陳獨(dú)秀任教的北京大學(xué)學(xué)生帶領(lǐng)下，中國(guó)的有識(shí)之士發(fā)動(dòng)了改變中國(guó)革命進(jìn)程的。讓世界看到了中國(guó)的力量，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這次運(yùn)動(dòng)中也走上了政治舞臺(tái)，發(fā)揮積極的力量。馬克思主義傳播和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒在中國(guó)初見(jiàn)成效。也鼓舞了陳獨(dú)秀，使他堅(jiān)定了傳播馬克思主義，在中國(guó)走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之路。為了推動(dòng)革命進(jìn)程，1919年6月9日，陳獨(dú)秀在北京新世界游藝場(chǎng)散發(fā)《北京市民宣言》被捕，被營(yíng)救后，陳獨(dú)秀南下上海，以《新青年》為陣地，繼續(xù)堅(jiān)持啟迪民智，救亡中國(guó)之路。新聞已經(jīng)成為國(guó)民認(rèn)可的信息來(lái)源，開(kāi)啟了中國(guó)新民主主義革命，在這次運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀目睹了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。在等人的幫助下，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義的堅(jiān)定宣傳者。他充分的利用《新青年》《每周評(píng)論》的刊物提供輿論平臺(tái)，傳播馬克思主義理論，并結(jié)合街頭演講，發(fā)放傳單的多種宣傳手段，積極宣傳馬克思主義，并在這一過(guò)程中他的馬克思主義新聞教育觀(guān)逐漸成型。此后的陳獨(dú)秀更加堅(jiān)定的在中國(guó)宣傳馬克思主義，并號(hào)召、集結(jié)有識(shí)之士，宣傳進(jìn)步思想，將馬克思主義通過(guò)書(shū)籍、報(bào)刊的形式在中國(guó)傳播，并著手創(chuàng)建中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，宣傳革命思想，動(dòng)員民眾，為中國(guó)革命的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上所述，在1919年時(shí)期，陳獨(dú)秀的馬克思主義新聞教育觀(guān)已經(jīng)初步形成，在內(nèi)容上，他以宣傳馬克思主義為核心，將馬克思主義與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合；在受眾上，他在原有的知識(shí)分子的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到以廣大工人為教育對(duì)象，團(tuán)結(jié)中國(guó)更廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體；在教育方式上，從傳統(tǒng)的報(bào)刊傳播，增加到街頭演講和散發(fā)傳單，深入到廣大被教育者之中，使馬克思主義深入到中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中。在陳獨(dú)秀等人的努力下，中國(guó)的馬克思主義傳播逐漸形成規(guī)模，越來(lái)越多的人接受馬克思主義并愿為之付出努力和犧牲，中國(guó)的革命走上了新的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

陳獨(dú)秀的新聞教育思想，是源于他的愛(ài)國(guó)心。在中國(guó)近代革命思想鼓舞下，他本人的政治理念也經(jīng)歷從資產(chǎn)階級(jí)的改良派到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命派逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這一過(guò)程中，陳獨(dú)秀不斷借助新聞報(bào)刊積極的宣傳他的思想，同時(shí)也在閱讀大量報(bào)刊的文章中受到啟發(fā)，不斷形成新的思想。在接觸到馬克思主義之后，接受并逐漸的形成他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，并成為中國(guó)最早一批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。他的馬克思主義新聞教育觀(guān)也成為中共早期宣傳教育國(guó)民的重要途徑，為今后我們的宣傳教育工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

作者：劉威 孫飛龍 單位： 遼寧大學(xué)