孔子教育思想下的教育價(jià)值拓展

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摘要：孔子的教育思想是中國(guó)古代思想文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。梳理孔子教育思想的基本體系，不是為了獲取什么具體的知識(shí)或技能，而是要從中獲得智慧的啟迪，通過(guò)探求孔子教育思想的合理內(nèi)核和現(xiàn)代價(jià)值，推進(jìn)現(xiàn)代教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、吐故納新、變革發(fā)展和理論創(chuàng)新。文章以積極的態(tài)度和科學(xué)的精神初步探討了孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的重要借鑒和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；現(xiàn)代教育；借鑒辦

人民滿意的教育需要吸收古今中外思想文化寶庫(kù)中優(yōu)秀的教育思想因子?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，值得研究、學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉趲ьI(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)的教育實(shí)踐中形成身教言傳的真知灼見(jiàn)，時(shí)至今日，其所創(chuàng)造并在教育教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用的許多行之有效的教學(xué)原則和方法，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有有益的借鑒價(jià)值。

一、“有教無(wú)類(lèi)”“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對(duì)象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性

現(xiàn)代教育要發(fā)揮兩大功能：一是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展并突出個(gè)性發(fā)展，二是教育的社會(huì)作用。教育是社會(huì)和諧的重要因素，“百年大計(jì)，教育為本”，“國(guó)運(yùn)興衰系于教育”，重視教育是世界各國(guó)的普遍共識(shí)。然而，我國(guó)目前的教育存在諸多不利于發(fā)揮教育兩大功能的現(xiàn)象，例如流動(dòng)人口子女受教育的社會(huì)排斥問(wèn)題、中小學(xué)擇校問(wèn)題、培優(yōu)亂收費(fèi)高收費(fèi)問(wèn)題、分?jǐn)?shù)是重的應(yīng)試教育問(wèn)題、一考定終身的高等教育入學(xué)問(wèn)題等等。這些現(xiàn)象的存在，一方面，剝奪了部分公民接受教育或優(yōu)質(zhì)教育的平等權(quán)利，不利于維護(hù)教育公正公平和社會(huì)的和諧發(fā)展；另一方面，扼殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，高分低能，不利于不拘一格培養(yǎng)人才。因此，我們要吸取孔子教育思想的精華，對(duì)我們的現(xiàn)代教育進(jìn)行合理的制度安排。另外，孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的新時(shí)代公民也有借鑒意義。在孔子的論述中可以看出，禮、樂(lè)重智，射、御重體，書(shū)、數(shù)重美育，“六藝”則意味諸育兼綜、智能兼求的全面發(fā)展。從孔子的言論來(lái)看，他主張“以德育人”，把“德”的內(nèi)容分為道、德、仁、藝四個(gè)層次，“志于道”是最高準(zhǔn)則，“據(jù)于德”是具體表現(xiàn)，“依于仁”是具體內(nèi)容，“游于藝”是實(shí)際運(yùn)用。由此，現(xiàn)代教育更應(yīng)重視和強(qiáng)調(diào)道、德、仁、藝等核心素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，而把“德”放在教育的首位，“學(xué)以致其道”。

二、“成人”“全人”體現(xiàn)了教育目標(biāo)的明確性和本質(zhì)性

孔子教育思想總體上來(lái)說(shuō)，是一種修身的教育，他曾指出，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）這句話的意思是說(shuō)，僅僅好仁善、智謀、言語(yǔ)、耿直、勇敢、剛強(qiáng)，而不好學(xué)，其弊病就是愚蠢、輕率、奸詐、狡辯、作亂、狂妄。孔子的這種學(xué)習(xí)修身，就是要學(xué)會(huì)“內(nèi)圣外王之道”，不斷提高人的身心道德修養(yǎng)和精神品質(zhì)，最終使人達(dá)致“修身齊家治國(guó)平天下”的境界和智慧。由是觀之，這種一脈相承滲入心田的融入“成人”“全人”教育理念的大眾教育，滋養(yǎng)了國(guó)民的精神宇宙，養(yǎng)護(hù)了國(guó)人的浩然正氣，培育了國(guó)民的精神優(yōu)勢(shì)、文化自信和謀求發(fā)展的能力?？鬃咏逃枷胩N(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，相比較而言，由于單向度的知識(shí)傳授，特別是以實(shí)用知識(shí)傳授為主的功利實(shí)用主義教學(xué)的桎梏，不經(jīng)意間使現(xiàn)代教育或多或少忽略了人文精神的關(guān)照和熏染，從而使人淡忘了做人的責(zé)任和使命。成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的專(zhuān)業(yè)人才固然重要，但使人成為人更重要。用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦的大學(xué)生，倘若修身養(yǎng)性?xún)?nèi)外兼修的錘煉不到家，為人處事缺乏思想道德涵養(yǎng)和精神力量的強(qiáng)勁支撐，就很難身心和諧如一。這個(gè)論斷與孔子的思想不謀而合。現(xiàn)代教育要注重在人的心靈中撒上道德的種子，讓人在接受教育的過(guò)程中超凡脫俗、志趣高雅。

三、“因材施教”“循循善誘”體現(xiàn)了教育方式的靈活性和多樣性

施行因材施教的基本前提是了解并承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異性。今天的教育教學(xué)改革應(yīng)該注重興趣培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感塑造，注重個(gè)性化培養(yǎng)，注重學(xué)生能力訓(xùn)練和提升，著眼于學(xué)生思辨能力和獨(dú)立自由的精神操守，真正培養(yǎng)出社會(huì)所需要的既全面發(fā)展又個(gè)性豐富的具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的人才。現(xiàn)代教育十分考究教學(xué)方法，特別強(qiáng)調(diào)循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程“循循善誘”的教學(xué)方法值得學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）的啟發(fā)誘導(dǎo)教育法；堅(jiān)持“舉直錯(cuò)諸枉”（《論語(yǔ)•顏淵》）的典型教育法；奉行“以友輔仁”（《論語(yǔ)•顏淵》）的環(huán)境熏陶育人法；力行“內(nèi)省不疚”（《論語(yǔ)•顏淵》）的自我教育法；踐行“多聞，擇其善者而從之”、“多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)•述而》）的實(shí)踐教育法；嘗試“何哉，樂(lè)所謂達(dá)者”（《論語(yǔ)•子路》）的反問(wèn)教學(xué)法；還特別強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)•雍也》）的好之樂(lè)學(xué)和“知之為知之，不知為不知”、“不恥下問(wèn)”的求學(xué)姿態(tài)，乃至“夫子不語(yǔ)”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）的教學(xué)策略?？梢钥闯?，孔子并不急于直接傳授學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)和道理，而是啟發(fā)學(xué)生思考，舉一反三觸類(lèi)旁通，教會(huì)學(xué)生“知之”“好之”“樂(lè)學(xué)”，乃至真學(xué)真信真懂真用。就此而論，我們應(yīng)學(xué)習(xí)先圣大師孔子，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑充滿藝術(shù)性和科學(xué)性，從而達(dá)到理想的教育效果。

四、“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”著眼于學(xué)習(xí)過(guò)程的交互性、社會(huì)性和實(shí)踐性

孔子認(rèn)為“學(xué)”與“思”是相輔相成的，主張“學(xué)思并重”。他認(rèn)為，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”也就是“學(xué)”，除了“書(shū)本知識(shí)”，還涵蓋“見(jiàn)”“聞”所得的社會(huì)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他十分看重教育的社會(huì)性、體驗(yàn)性，主張培養(yǎng)學(xué)生的思辨及推理能力，提出“君子有九思”，采用“視思明”“聽(tīng)思聰”“聞一知二”“聞一知十”“舉一反三”“能近取譬”“告諸往而知來(lái)者”等教法，要求學(xué)生學(xué)會(huì)演繹推理和概括歸納?？鬃右髮W(xué)生堅(jiān)持“默而識(shí)之”“一以貫之”“由博返約”；還要求學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見(jiàn)之于行動(dòng)，也就是要把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。他經(jīng)常憂慮的事情就是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)•述而》）；認(rèn)為顏淵過(guò)人之處就在于“不遷怒，不貳過(guò)”（《論語(yǔ)•雍也》），“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”（《周易•系辭下》）。這就告訴我們，人的道德、知識(shí)和能力都是在不斷克服缺點(diǎn)與錯(cuò)誤的實(shí)踐過(guò)程中形成并發(fā)展的。孔子還看重“傳”與“習(xí)”的重要性，特別強(qiáng)調(diào)“傳習(xí)結(jié)合”。傳授知識(shí)是一個(gè)方面，引導(dǎo)練習(xí)更顯得重要。所謂“習(xí)”就是溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說(shuō)就是“習(xí)”中求“新知”。在近現(xiàn)代教育理論中，受科學(xué)主義的影響，人們一般注重理性化、概念化、系統(tǒng)化的知識(shí)傳授，忽略了教育的社會(huì)生活本質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)等，在這里，孔子的那些融服務(wù)性與倫理性、繼承性與創(chuàng)新性于一體的深邃的教育思想，無(wú)不展現(xiàn)孔子獨(dú)特的教育風(fēng)格和鮮明特征，值得我們深度發(fā)掘和借鑒。

五、“學(xué)而不厭”“誨人不倦”體現(xiàn)了教師高尚的師德和修為

孔子一生“學(xué)不厭，教不倦”，將教育作為畢生的追求和理想。現(xiàn)在，作為新時(shí)期的人民教師，我們應(yīng)學(xué)習(xí)和仿效孔子視教育為自己終身的理想和事業(yè)的精神。如果僅將教育作為謀生的手段和職業(yè)，則其心胸、格調(diào)和眼界自然就處于低位，就會(huì)缺乏與思想碰撞的激情和勇氣，就會(huì)過(guò)于計(jì)較利害得失榮辱，即孔子所謂：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）只有將教育視為自己人生的全部，我們才會(huì)用熱情和生命去擁抱、呵護(hù)并踐行之。在面對(duì)一個(gè)個(gè)睜大眼睛充滿希望的生命與心靈的時(shí)候，我們自然就會(huì)“用生命去影響生命”，把尊重、平等、接納、傾聽(tīng)、陪伴融為一體，用心靈去和他們對(duì)話交流，從而使學(xué)生得到全面、和諧、主動(dòng)的發(fā)展?？鬃拥慕逃嬷B就是教人學(xué)為人，教人為仁者，教人做有為者?，F(xiàn)在，作為新時(shí)代的人民教師，我們就應(yīng)該如孔子般將言教與身教結(jié)合起來(lái)，既做“經(jīng)師”，更做“人師”，在日常教育中“正人先正己”，修煉人格，學(xué)高為師，身正為范，言傳身教，耳濡目染，用自己的心靈去撞擊學(xué)生的心靈，用自己的思想去啟迪學(xué)生的思想，用自己的精神去感染學(xué)生的精神，用自己的人格去感召學(xué)生的人格。如此，自會(huì)醞釀出極具影響力的與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教育風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局出版社，1960.

[2]朱熹.四書(shū)章名集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

作者:方愛(ài)清 單位:江漢大學(xué)法學(xué)院