邵元沖的教育思想探索

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摘要：邵元沖是中國近代史上一位重要的歷史人物，關(guān)心國家安危，矢志教育救國。他提出的民族教育，時代教育與公平教育的思想，不僅對當(dāng)時的教育界產(chǎn)生重大影響，也對現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。他被孫中山稱為自己的左膀右臂，其教育思想深受孫中山的影響，在孫中山逝世后，繼承并發(fā)展了孫中山的教育思想，對國家教育事業(yè)的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：教育思想;智識能力;民族教育;女子教育

在近代教育史上，有許許多多仁人志士為中華民族教育事業(yè)的發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)，學(xué)界多從著名歷史人物著手進(jìn)行研究，卻很少有人關(guān)注默默為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的人，邵元沖就是其中的代表，其教育思想豐富卻鮮有人研究。目前學(xué)界關(guān)于邵元沖的研究非常有限，時培霞的《邵元沖的政治思想及其實(shí)踐》（山東師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文）在探討邵元沖的政治思想時涉及邵元沖的民族教育思想，張健將邵元沖與其夫人張默君合傳，對其生平及主要活動予以簡要介紹。時培霞在《邵元沖民生主義思想探析》一文中在論述農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中，提到了智識和教育對生產(chǎn)建設(shè)的作用。已有的少量的學(xué)術(shù)研究成果也多多從政治方面對邵元沖的思想、與孫中山、的關(guān)系及他在杭州執(zhí)政時期的實(shí)踐進(jìn)行的研究，對于邵元沖教育思想進(jìn)行專門研究幾乎是個空白。當(dāng)前學(xué)術(shù)界的關(guān)注度與他在國民黨中的影響力極不相稱。關(guān)于邵元沖的教育思想，時培霞的碩士論文《邵元沖的政治思想及其實(shí)踐》中在第二章邵元沖的民族主義思想這一部分提到了教育政策與救亡圖存，主要闡述了邵元沖民族教育思想；時培霞在《邵元沖民生主義思想探析》一文中在論述農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)中，提到了智識和教育對生產(chǎn)建設(shè)的作用。現(xiàn)有的研究只是邵元沖教育思想研究的冰山一角，他的教育思想極其豐富，有較高的研究價值且對當(dāng)下中國教育的發(fā)展仍具有積極的意義。

一、邵元沖教育思想的形成

邵元沖（1888年－1936年），字翼如，浙江山陰（今紹興）人，早年畢業(yè)于浙江高等學(xué)校。邵元沖兒時聰明好學(xué)，酷愛史地，從五歲進(jìn)私塾到浙江高等學(xué)校畢業(yè)前，已廣泛習(xí)讀《千字文》《世說新語》，《史紀(jì)》《明夷待訪錄》《漢書》、民報、醒獅日報等，涉獵廣泛，積累頗深。邵元沖廣交教育界賢士，與蔡元培、徐錫麟、秋瑾、蔣夢麟等人關(guān)系甚佳，“先生先既已與蔡元培、徐錫麟、秋瑾諸志士善，因得遍交俊杰某國之士”[1]，這成為其教育思想的重要外部來源。1919年踏出國門，赴歐美留學(xué)，周歷英、法、意、德、俄等國，曾先后進(jìn)入美國威斯康新大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，博覽群書，潛心研讀西學(xué)，對西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)尤為關(guān)注。國外求學(xué)的經(jīng)歷開闊了邵元沖的視野，也積累了相當(dāng)豐富的國外教育經(jīng)驗。歸國后其地位急速上升，官至國民黨中央委員會委員，地位顯赫。身居高位，依然不忘救國，邵元沖認(rèn)為要想中華民族富強(qiáng)起來就必須發(fā)展教育，遂于1925年在滬主持設(shè)立中山學(xué)院，并親任院長。是年出任國民黨中央執(zhí)行委員會青年部長，管理學(xué)生運(yùn)動，活動于各大高校，將其豐富的教育思想付諸于國民教育的實(shí)踐之中。1927年5月，任杭州市市長一職，隨后其妻也被任命為浙江省教育局長，與妻共同整頓教育，“上任三月杭州市政為之一新”[2]。1930年任考試委員會委員長一職，主持構(gòu)建和改革考試制度，成為教育及其他領(lǐng)域選拔優(yōu)秀人才的重要方式。邵元沖的教育思想深受孫中山的影響，他跟隨孫中山奔走于革命事業(yè)前線多年，為宣傳國民黨的指導(dǎo)思想，在國內(nèi)外創(chuàng)辦多種報刊，長期擔(dān)任孫中山的機(jī)要秘書，也是孫中山遺囑的證明人之一，其教育思想深受孫中山教育思想的影響。

二、教育思想

（一）教育的意義

教育的意義究竟是什么？從廣義或者學(xué)理上講來，教育的意義很復(fù)雜，有很多不同的解釋，但是我們很單純地用淺近的意思去解說，教育就是使一般人能夠適合他個人與國家民族生存的條件，因為要維持個人的生存，所以教育就給予個人生存所需要的智識與能力，同時每一個人也都有責(zé)任來維持發(fā)展國家民族的生存，所以教育又給與每人或大多數(shù)人對于國家民族生存所需要的智識和能力。邵元沖認(rèn)為教育的意義在于“培養(yǎng)各個人的智識能力，最終的目的為求扶植國家民族的生存與繁榮”[3]74個人通過接受教育，提高自身能力，從而提升整個國家的實(shí)力。邵元沖看到國家落后，社會混亂的狀況，十分痛心，他認(rèn)為要改變這種現(xiàn)狀，要使國家富強(qiáng)起來就必須發(fā)展教育?！耙粋€國家民族，如果不從教育方面有切實(shí)的方案，一定的步驟，去做基本建設(shè)的工作，在任何環(huán)境之下，都不能使國家社會有清明之望?！盵4]74-75教育的意義不僅在于增強(qiáng)國家的實(shí)力，更重要的是提高國民生存的能力。邵元沖認(rèn)為：“教育的重要意義是要注重人生教育，也就是要注重一般人能夠生存的教育?！盵5]教育的對象是人，每個人都有生存的權(quán)利，但是并不是每個人都能正常的生存，有尊嚴(yán)的生存。教育可以改變這一現(xiàn)狀，受教育者通過接受教育使自身的知識、能力、品行得到提高，從而擺脫對他人的依賴，最終實(shí)現(xiàn)自我價值。在考試院考選委員會的演講中，邵元沖提出“教育就是表示得到一種學(xué)問知識和技能，不但要明瞭，而且要能夠融化；不但要懂得人家的學(xué)問智識和技能，而且要育成自己本身獨(dú)有的學(xué)問智識和技能?！盵6]這是他對教育意義的解讀，由此觀之，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)的方面，而且還在學(xué)之后的效果做出了標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，就是將學(xué)到的知識和技術(shù)要能夠融會貫通，變?yōu)樽约旱闹R和技術(shù)，才稱之為教育，才能實(shí)現(xiàn)教育的意義。

（二）教育的目的

1.分層培養(yǎng)，惠及大眾從教育的路徑來看，邵元沖認(rèn)為教育方針，有兩條路徑，一方面在求其普遍，一方面在求其高深。這兩條路徑分別有著不同的教育目的?！捌胀ń逃?，目的在發(fā)展中材以下的人，使他們的智識能力得有增進(jìn)，以幫助國家社會的生產(chǎn)，高深教育，目的在發(fā)展有專門智能的人，使他們得連其巧思，展其宏材，為社會經(jīng)濟(jì)文化，作很大很有力的推進(jìn)者?！盵7]一個國家和民族，要達(dá)到發(fā)揚(yáng)光大的目的，其最大的原則，就是要使大多數(shù)都能盡他們最大的能力，繼續(xù)擔(dān)負(fù)最有效的工作。能夠做到如此，社會上的生產(chǎn)才能得到發(fā)展；社會的經(jīng)濟(jì)才能使其充實(shí)；社會的文化也可以獲得進(jìn)步。2.學(xué)有所用，改良社會邵元沖認(rèn)為人是不能脫離社會組織和實(shí)際生活的，所以教育的目的還在于“能夠幫助改良現(xiàn)在社會的環(huán)境，能夠糾正現(xiàn)在社會不良的情況，來造成和改進(jìn)將來社會的進(jìn)步和繁榮。這樣才使一切學(xué)科不涉空虛，能夠切于人民的實(shí)際生活?！盵8]教育使人們增加科學(xué)文化知識，而這種知識不是虛無縹緲的，是前人經(jīng)驗與規(guī)律的總結(jié)，必須切于實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)的目的在于用，通過理論的教化和訓(xùn)育，使人掌握真正的生存本領(lǐng)，從而達(dá)到所用即所學(xué)，所學(xué)為所用的效果。3.物質(zhì)豐富，精神充實(shí)邵元沖指出教育的目的還在于使國民既在物質(zhì)知識上有極大豐富，又在精神知識上得到充實(shí)，物質(zhì)知識和精神知識對國民個體發(fā)展而言如鳥之兩翼，車之兩輪，相輔相成，缺一不可?！八越逃哪康?，不光是求物質(zhì)上的知識，并且要求精神上的知識，我們要知道自己是中國人，對國家應(yīng)該怎樣效力，才能夠鼓勵志氣，奮發(fā)有為，這種志氣不是一時的客氣或血?dú)?，而是要堅忍卓絕，繼續(xù)不懈，所向無前的，這樣有一點(diǎn)知識就有一點(diǎn)用處，這種國民的教育就是現(xiàn)在我們所需要的?！盵9]當(dāng)前，在教育領(lǐng)域存在嚴(yán)重偏重物質(zhì)知識的教育，而忽視精神知識的教育的現(xiàn)象，這是不合理的。物質(zhì)知識豐富，精神知識匱乏，將導(dǎo)致人人為己，國民個體孤立存在，分際明顯，雖個體得到發(fā)展和滿足，然整個社會或民族猶如一盤散沙，沒有凝聚力和向心力。4.知行合一，塑造人格邵元沖提出：“教育的目的，在知的方面，要使人得到有用的智能，助社會的進(jìn)步和人群的福利；而行的方面，就要運(yùn)用合作互助的原則，和分工的方法，把一切學(xué)術(shù)技能，各求專精，互相助益?！盵10]2他認(rèn)為教育能使有能力的人進(jìn)步；草率魯莽的人變得精細(xì)，并進(jìn)一步提出教育的最終目標(biāo)是利用人為的工作去彌補(bǔ)天然的不足，從而“制勝天然，利用天然”。[10]3國家的發(fā)展和進(jìn)步離不開有能力，有智識的國民，教育是增加國民智識和能力的良好的渠道，通過教育提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而為民族的建設(shè)和發(fā)展提供源源不斷的人才。

（三）教育的內(nèi)容

1.弘揚(yáng)愛國精神，倡導(dǎo)民族教育1926年，中華教育改進(jìn)社舉行年會，曾通過關(guān)于教育宗旨案的決議，其內(nèi)容為：“中國現(xiàn)實(shí)教育，以養(yǎng)成愛國國民為宗旨，其要點(diǎn)如下：注重本國文化，以發(fā)揮民族精神；實(shí)施軍事教育以養(yǎng)成健全人格；酌施國恥教育，以培養(yǎng)愛國志操；促進(jìn)科學(xué)教育，以培養(yǎng)基本知識?！盵11]這是20世紀(jì)20-30年代教育工作者對教育事業(yè)的初步探索。邵元沖看到了民族教育的重要性，通過民族教育，使國民認(rèn)識自己對民族的責(zé)任和對國家的責(zé)任，從而增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感。倡導(dǎo)民族教育，第一，要加強(qiáng)倫理教育。所謂倫理教育就是引導(dǎo)國民養(yǎng)成合理的人與人的情感關(guān)系，使全體國民一心一意，互幫互助，以謀社會共同發(fā)展。在國民政府紀(jì)念周演講中邵元沖提出倫理教育是民族精神教育的基本，倡導(dǎo)倫理教育，需在全社會弘揚(yáng)仁義禮智信的精神品質(zhì)，培育國民健全的志氣，養(yǎng)成國民組織的能力。其次，國家須推行歷史教育。他認(rèn)為“從這些歷史事實(shí)的教訓(xùn)才可以培養(yǎng)起民族精神，大家認(rèn)識承前啟后的責(zé)任”[9]。通過歷史教育，國民可以認(rèn)識民族的形成與發(fā)展歷程，了解本民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并產(chǎn)生對本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。最后，要進(jìn)行地理教育。他指出：“地理教育的目的就是要告訴我們自己國家的地理環(huán)境與實(shí)況?！盵9]在國府紀(jì)念周演講臺上，邵元沖力數(shù)列強(qiáng)對我國侵略侵占我國領(lǐng)土的事實(shí)事件，強(qiáng)調(diào)對國民進(jìn)行地理教育的必要性和緊迫性。他說“所以我們覺得地理教育，不但需要多少人去深刻研究，而且要普遍灌輸?shù)揭话銍?，使大家都有相?dāng)?shù)牡乩沓ＷR?！盵9]實(shí)施普遍的地理教育，以強(qiáng)化國民對地理的概念，國土的保護(hù)和防范意識，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。2.緊隨社會潮流，把握時代教育邵元沖認(rèn)為教育事業(yè)的建設(shè)要與時代環(huán)境相適應(yīng)。他提出：“教育的責(zé)任一方面在發(fā)展固有的思想和知能；一方面在適應(yīng)社會的潮流，灌輸社會的常識。從前中國教書先生在識字后在作文專從書本上找生活，不問社會潮流。不講社會趨勢，這種教育便造成了迂儒。但他們還自夸秀才不出門能知天下事?！盵12]97邵元沖在教育上不僅重視對人固有智能的開發(fā)，還強(qiáng)調(diào)教育要與時展相結(jié)合，發(fā)展適應(yīng)社會的潮流的教育?！敖逃鲞M(jìn)人的知識能力，發(fā)揮人的固有的智能，同時也就是要使教育與政治、社會有密切聯(lián)絡(luò)的關(guān)系，適應(yīng)于時展的需要”[13]141?！拔覀儸F(xiàn)在要講教育要用時代進(jìn)化的方法來發(fā)展和養(yǎng)成他們在智德體三育并進(jìn)外不可不注意到時代的需要。”[12]99因此，在制定教育方針與政策時要著眼于社會發(fā)展的實(shí)際，使教育宗旨與時代環(huán)境相適應(yīng)，與社會需求相契合，培養(yǎng)出社會迫切需要的人才。3.不分男女貴賤，強(qiáng)調(diào)公平教育邵元沖認(rèn)為“教育的責(zé)任不但對于天才的人，要盡量發(fā)展他的天才，就是智識能力不足，甚至殘廢的人，也要教育他一部分的智能，擔(dān)負(fù)一部分的工作，不至于完全依賴他人的維持去生存。”[13]143通過接受教育，提高智識能力，從而來彌補(bǔ)個體不足之處，為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。邵元沖提出：“無論教育程度的高低，受教育所得智識能力的多少，總要減少廢人，減少依賴的人，使各個人的時間盡量利用，個人都有相當(dāng)能力的表現(xiàn)，這樣一個社會中間，多數(shù)人都有智識能力的表現(xiàn)，當(dāng)然一切事業(yè)上都發(fā)生很大的效能?！盵13]143-144受教育者通過接受不同的適合自身的教育，一方面可以減少對他人的依賴，使他人從被依賴中解放出來，另一方面能夠更有效地實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。接受過西方教育思想洗禮的邵元沖看到人們在觀念上還存在著濃厚的“男尊女卑”的思想，女性在社會上的地位還很低下，要想改變這種落后的觀念就要從教育上著手，他認(rèn)為女子平等地接受教育是其平等的享有權(quán)力的前提，是實(shí)現(xiàn)女子權(quán)力平等的跟本。

三、結(jié)語

邵元沖的教育思想是時代的產(chǎn)物，他的思想中處處都能閃耀出救國的光芒，作為一個高層人物，他對國家和社會的觀察是宏觀的，是全面的，無論是對兒童的教育，青年人的教育，還是女子教育，其根本的出發(fā)點(diǎn)都是為了拯救國家，建設(shè)國家。民族教育是其教育思想中最顯著的特點(diǎn)，他深入剖析中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，結(jié)合中外教育的歷史經(jīng)驗，為中華民族教育事業(yè)的發(fā)展提出治理之策。邵元沖從1906年就跟隨孫中山獻(xiàn)身革命事業(yè)，在革命生涯中長期擔(dān)任孫中山的機(jī)要秘書，其教育思想深受孫中山教育思想的影響，尤其是平民教育，三民主義教育的理念更是孫中山教育思想的延續(xù)。雖然由于意外英年早逝，但在孫中山去世之后，主持建立中山學(xué)院，在擔(dān)任考宣委員會委員長期間，構(gòu)建新的考試制度，訓(xùn)政時期，頻繁出現(xiàn)在大學(xué)校園的講臺，這些為民族教育事業(yè)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是不可忽視的，為中國近代教育事業(yè)的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)

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[10]邵元沖.社會的改造與教育的運(yùn)用[N].建國月刊（上海）,1931,5(1):2.

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[13]中國國民黨中央委員會黨史委員會,編印.邵元沖先生文集(下冊)[M].臺北:中華印刷廠,1983-06-30.

作者:陳夢夢 單位:上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院