高校人文科學教育價值研究

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一、人文科學教育可以為科技應(yīng)用發(fā)展提供價值導向

科學技術(shù)不包含價值標準,其作用效果取決于由誰掌握科學技術(shù)并服務(wù)于誰。“科學只能斷言是‘什么’,而不能斷言‘應(yīng)當是什么’”。由于科學技術(shù)的工具性質(zhì),不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應(yīng):既可能為人類造福也可能給人類帶來災(zāi)難;既可用于為善的目的,也可成為作惡的手段。這種性質(zhì)相反的雙重性所起到的作用,取決于它掌握在什么人手里,以及他們?nèi)绾魏蜑槭裁匆獞?yīng)用它。的確,從科技發(fā)展史可以看出,科技進步在給人類帶來新的知識和新的實踐手段,提高人們物質(zhì)水平的同時,新的危機和不幸隨之而來或加重,如環(huán)境惡化、暴力恐怖、掠奪戰(zhàn)爭等。20世紀是人類歷史上災(zāi)難空前的世紀。世紀初爆發(fā)了有史以來規(guī)模空前的世界大戰(zhàn),大量科技的化身———武器、彈藥被毫不猶豫地用于滅絕種族的戰(zhàn)爭實踐,其負面作用得到充分發(fā)揮,充分暴露出非人性科技的反人類性。科學技術(shù)成為威脅人類生存安全最危險的敵人,美國的兩顆原子彈為二戰(zhàn)畫上了令人震驚的句號,至今使人們深切地感受到世界的末日隨時降臨的恐怖。人類挑戰(zhàn)自然與未來的科技陷入沉重的危機之中,人們有更多的理由懷疑其對人類的意義。一位德國科學家曾說過:“科學本身并不值得我們害怕,重要的是我們?nèi)绾芜\用科學”,這一點很重要。科技危機的根源在于科技喪失了人的意義,本身成了一切的目的,導致人的價值被遺忘直至被否定,造成科技非人格化和反人性的濫用。通過高校人文科學教育提升人的道德,有助于確立正確的科技價值觀、生命觀和存在觀,它與科技教育相結(jié)合,為科技擺脫非人格化提供思想基礎(chǔ),使之人格化、人性化,能在改造自然、改造社會中始終指向美好與至善,從根本上避免科技的異化。另一方面,高校人文科學教育能夠為科技的發(fā)展、創(chuàng)新提供正確的價值導向。科技發(fā)展只具有工具合理性,而不一定具有價值合理性。在科技發(fā)展日新月異的今天,更需人文的論證與指引。人類文明的極限———“克隆”技術(shù)一開始便引起各國政要的關(guān)注,提出諸多需論證的問題,就證明了這一點。科技創(chuàng)新沒有人文的規(guī)范終將葬送科技本身,科技對人文的超越必將毀滅人類文明。

二、科技認識活動需要人文科學的支持

高校人文科學教育為科技成果的整理和交流提供語言基礎(chǔ)。一個科學工作者,如果沒有很好的文字表達能力,是不利于科學成果整理與交流的,這勢必影響科學的發(fā)展。在歷史上,因為文字表述不清而使自己的科學成果不被人承認,或者有成就而沒有給后人留下文字東西的科學家是不乏實例的。英國物理學家法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,從而確定了電磁感應(yīng)定律。但是由于他文字表述不清,當時便沒有被承認和應(yīng)用,直到1873年英國物理學家麥克斯韋在《電學和磁學論》一書中,將有磁理論表述清楚之后,這個理論才被承認和應(yīng)用。麥克斯韋正是憑其特有的形象思維能力,明確簡潔的文字表述,表達了電磁場理論,而在此領(lǐng)域超越了法拉第。特別是在今天,科技的多樣性和廣延性要求人們賦予它們文學魅力。否則,科學原理將是令人厭惡的。用清晰簡潔的文筆、令人愉悅的形象和獨具匠心的技巧把真理介紹給人們,會使之更容易被理解接受和傳播。高校人文科學教育培養(yǎng)的形象思維、藝術(shù)思維是科學研究不可缺少的手段。想象在科學研究中起著導航作用和催化作用。列寧說:“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學上也需要想象,微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的”。著名的地質(zhì)學家李四光對我國地質(zhì)研究做出了巨大貢獻,通過想象,他能看到遠古的恐龍、劍齒象,憑借形象思維他遍游千古、萬仞,窺探地殼演變的奧秘。想象引入的外來新形象,啟迪了達爾文對生物的本質(zhì)規(guī)律的理解,他以樹的形象去把握生物演化的譜系,進而用科學思維創(chuàng)立了生物進化論。

不僅如此,借助形象提升而成的抽象思維也仍然時時需要形象思維。牛頓看到蘋果從樹上掉下來而領(lǐng)悟到引力,昭示了形象思維對科學思維的激活作用。當然,抽象理論思維的內(nèi)容更需借助形象思維表達。愛因斯坦在解釋狹義相對論的“鐘慢”效應(yīng)時,用坐在火爐上和坐在戀人旁的形象比喻,來說明時間流逝的不均勻性。科技活動決不局限于抽象思維的歸納推理,即所謂“科學方法”,而必須兼用形象思維和直覺思維,甚至要得助于靈感或頓悟思維。愛因斯坦甚至認為想象力“比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著科技進步,并且是知識進化的源泉”。1995年11月,錢學森對科學與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程,作了具體而精彩的分析,從思維科學角度看,科學工作總是從一個猜想開始的,然后才是科學論證;換言之,科學工作源于形象思維,終于邏輯思維。形象思維源于藝術(shù),所以科學工作者是先藝術(shù),后才是科學。高校人文科學教育(特別是文學藝術(shù)教育)與科技教育相結(jié)合,發(fā)揮它們各自的思維優(yōu)勢,互相補充,相輔相成,極其有利于創(chuàng)造更多更好的科學成果。高校人文科學教育特別是哲學教育為科技認識活動提供正確的世界觀和方法論的指導。恩格斯說,不管自然科學家采取什么態(tài)度,他們還是得受哲學的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配,還是愿意受建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。任何一個自然科學工作者,不管在何時何地,不管他們是否愿意,總是自覺或不自覺地處在一定哲學觀點的支配之下并實踐相應(yīng)的方法論。正確的哲學觀給科技工作者開拓探索真理的道路,推動科學前進,而錯誤的哲學觀則堵塞探索真理的道路,阻礙科學的發(fā)展或?qū)⒖茖W引入歧途。馬克思主義哲學是人類最先進的世界觀和方法論,是根本的科學方法。高校人文科學教育應(yīng)著重強調(diào)馬克思主義哲學教育,充分實現(xiàn)其科技價值。

三、人文科學教育能夠為科技發(fā)展提供精神動力

人文科學中洋溢著的愛國熱情和正義感、為人類幸福的獻身精神和對理想的執(zhí)著追求等在科技進步中會有激勵作用,形成科技發(fā)展的動力機制。愛因斯坦在給朋友的一封信中寫道,“我們這一時代的一大特征就是科學研究碩果累累,科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但他們切莫忘記,僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”。高校人文科學教育培養(yǎng)的高尚的道德信念和高度的責任感,不僅使科學技術(shù)知識得到合理使用,而且使個人的才能得到充分而正確的發(fā)揮。數(shù)學物理學家?guī)r沃倫?韋弗曾說,雖然我獻身于科學,但我確實并不認為科學能夠解決所有的生活問題。20世紀美國工程技術(shù)權(quán)威范尼偉?布什也指出,科學本身并沒有提供解除個人、社會和經(jīng)濟災(zāi)難的萬能鑰匙。無論在戰(zhàn)爭還是和平條件下,科學僅作為社會的一部分時才有益于民族的福利事業(yè)。科學技術(shù)本身存在固有的局限性,而這些局限性必須由人文科學來彌補,高校人文科學教育的科技價值將被越來越多的人認識,科技教育與人文教育必將會在更高層次上整合。