高等教育關(guān)系論研究

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摘要：《高等教育關(guān)系論》以關(guān)系為元范疇、思維工具和認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)，立足于高等教育既在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”又在關(guān)系中“互成系統(tǒng)”的客觀事實(shí)，探討了高等教育的屬性、本質(zhì)、規(guī)律、原則，剖析了高等教育與高深知識(shí)、高等教育與人的發(fā)展、高等教育與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，詮釋了關(guān)系中的為師之道、為教之道、為學(xué)之道和學(xué)問(wèn)之道，描繪了關(guān)系視閾中高等教育強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)特征與生發(fā)機(jī)制，探析了整體有序而局部無(wú)序的高等教育治理邏輯，透視了作為元研究而存在和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)研究，其中不乏個(gè)性化的探究、思考、質(zhì)疑、反思、批判和發(fā)現(xiàn)，是一部難得一見(jiàn)的深入淺出的高等教育哲學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：《高等教育關(guān)系論》；關(guān)系思維；元研究

一、《高等教育關(guān)系論》是一部探索關(guān)系范疇的哲學(xué)著作

對(duì)于關(guān)系，特別是某事、某物、某人等具體關(guān)系的刻畫(huà)、描繪與論證，前人多有論及。中國(guó)古代思想中關(guān)于“道與器、陰與陽(yáng)、有和無(wú)、體與用、一與多、聚與散、兼與獨(dú)、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關(guān)系的意蘊(yùn)。古希臘的亞里士多德是較早對(duì)關(guān)系進(jìn)行了本體性探索的學(xué)者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關(guān)系視為與實(shí)體相對(duì)而言的一個(gè)范疇，并且以“數(shù)量、相對(duì)、先于、同時(shí)”等概念，對(duì)其進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實(shí)也處于關(guān)系中——一直以來(lái)都試圖從關(guān)系中或者運(yùn)用關(guān)系這一工具，對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙進(jìn)行想像、凝思或追問(wèn)，以尋求或揭示事實(shí)、現(xiàn)象背后隱藏著的真相?！陡叩冉逃P(guān)系論》則是“基于關(guān)系”并“運(yùn)用關(guān)系”，對(duì)高等教育的關(guān)系屬性進(jìn)行的哲學(xué)思考或元研究。哲學(xué)是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)愛(ài)恨交織，西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)也莫不愛(ài)之深、恨之切，原因皆在于無(wú)論是西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，都蘊(yùn)藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學(xué)之抽象的特質(zhì)以及表達(dá)方式的“非常道”——如《論語(yǔ)》中極簡(jiǎn)的話語(yǔ)表達(dá)，《純粹理性批判》中極繁的長(zhǎng)篇盛言，無(wú)不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導(dǎo)實(shí)踐、提點(diǎn)人生。然而，一個(gè)不可回避的事實(shí)是：許多學(xué)科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會(huì)在某處與哲學(xué)相遇，這往往導(dǎo)致常人對(duì)理解、把握這些學(xué)科時(shí)懷敬意而遠(yuǎn)之?！陡叩冉逃P(guān)系論》是高等教育學(xué)科與哲學(xué)相遇的著作，它用關(guān)系范疇統(tǒng)領(lǐng)了高等教育，堅(jiān)信高等教育與世上萬(wàn)物一樣，皆具關(guān)系屬性，堅(jiān)信高等教育“在關(guān)系中孕生”“在關(guān)系中存續(xù)”“在關(guān)系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”。高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”，這是極為重要的觀點(diǎn)，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。高等教育是復(fù)雜的，如果用復(fù)雜的語(yǔ)言來(lái)解釋復(fù)雜的高等教育事實(shí)或現(xiàn)象，定然會(huì)將高等教育推向至新的復(fù)雜高度。唯有用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、共感的體驗(yàn)，方能將復(fù)雜的高等教育簡(jiǎn)約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學(xué)相遇而成的艱澀難懂的學(xué)科典籍相比，《高等教育關(guān)系論》并不令人生畏。該著作用通透的語(yǔ)言（著作通篇幾乎沒(méi)有生僻或佶屈聱牙的語(yǔ)句）和通俗的個(gè)案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關(guān)系之作為元范疇而存在”這一并不簡(jiǎn)單的至理，揭示了“事物在關(guān)系中，關(guān)系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關(guān)系的事物，關(guān)系是事物的關(guān)系”的大道。對(duì)“關(guān)系”這一哲學(xué)范疇如此簡(jiǎn)潔的思考與提煉，使得“關(guān)系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強(qiáng)。知識(shí)愈被廣大群眾所掌握，知識(shí)愈能張揚(yáng)其力量，愈能成為人類(lèi)改造自身、改造自然、改造社會(huì)以及改造宇宙的利器。知識(shí)之所以能被廣大群眾所掌握，其表達(dá)的可接近性或通透性是重要的前提?！陡叩冉逃P(guān)系論》用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言闡明了不簡(jiǎn)樸的關(guān)系哲理，助常人用常眼體認(rèn)“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲學(xué)要走進(jìn)生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應(yīng)有的育人智慧。馮友蘭是公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)大師，但他的思考和思想僅僅為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)或?qū)φ軐W(xué)感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠(yuǎn)未在大眾層面掀起應(yīng)有的思想或行為的漣漪。相反，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國(guó)哲學(xué)與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽(tīng)者不倦，讓普通大眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受了中國(guó)哲學(xué)的洗禮。一部?jī)H千言的教育哲學(xué)著作，《學(xué)記》之所以至今都能反映甚至概括中國(guó)乃至世界的教育實(shí)踐，言簡(jiǎn)且時(shí)時(shí)透露出生活的意蘊(yùn)是其重要原因?！半m有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”之論，短短數(shù)語(yǔ)，道盡了學(xué)習(xí)的意義以及更為深遠(yuǎn)的人生價(jià)值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”?！陡叩冉逃P(guān)系論》也是如此，即使沒(méi)有教育學(xué)科背景的“白丁”讀者——無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)生，也能明白書(shū)中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊(yùn)含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛(ài)好，去選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)校、老師以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關(guān)系論》是一部探索高等教育的實(shí)踐著作

有人說(shuō)，哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)，哲學(xué)書(shū)為無(wú)用之書(shū)。此乃偏頗之言。時(shí)至今日，許多人都堅(jiān)信哲學(xué)乃大用之學(xué)、萬(wàn)學(xué)之學(xué)。哲學(xué)之所以被人視為無(wú)用，原因在于著述者沒(méi)有將哲學(xué)書(shū)寫(xiě)明白，沒(méi)有將哲學(xué)與人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時(shí)，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學(xué)典籍，往往都需要讀者費(fèi)諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡(jiǎn)潔精妙的言語(yǔ)書(shū)寫(xiě)復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。作為源于個(gè)人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關(guān)系論》的字里行間時(shí)時(shí)流露出作者對(duì)工作、學(xué)習(xí)、研究等生活過(guò)程中“為生、為師、為學(xué)、為政、為學(xué)術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學(xué)生的發(fā)展、成長(zhǎng)為本的為師之理；“為教之道在于教學(xué)相長(zhǎng)中”之語(yǔ)，說(shuō)明了教師的教與學(xué)生的學(xué)共生、共進(jìn)之理；“為學(xué)之道在相反相成中”之詞，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)過(guò)程中的“獨(dú)學(xué)與共學(xué)、博學(xué)與專(zhuān)學(xué)、學(xué)‘魚(yú)’與學(xué)‘漁’、理論與實(shí)踐”相依相成之理；“學(xué)問(wèn)之道在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中”之辭，指明了學(xué)問(wèn)乃“關(guān)聯(lián)之學(xué)、關(guān)聯(lián)之問(wèn)”之理；“學(xué)術(shù)之道在文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)中”之說(shuō)，表明了學(xué)術(shù)研究在文獻(xiàn)中的“見(jiàn)道、察道、成道”之理。品讀這些簡(jiǎn)潔之語(yǔ)，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點(diǎn)”。高等教育是內(nèi)涵豐富的問(wèn)題域。如果說(shuō)“為師之道”“為教之道”“為學(xué)之道”“學(xué)問(wèn)之道”以及“學(xué)術(shù)之道”主要是描述教師和學(xué)生之職業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)理，著作之“關(guān)系是考察事物的認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)”則揭示了高等教育有效、有序運(yùn)行的“管理之道”。當(dāng)下的高等教育領(lǐng)域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學(xué)與科研經(jīng)費(fèi)額度、學(xué)位點(diǎn)與科研和實(shí)驗(yàn)室、學(xué)科專(zhuān)業(yè)與課程門(mén)數(shù)、校區(qū)面積、社會(huì)服務(wù)面向、國(guó)際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設(shè)、特色學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程教材、社會(huì)滿意度等）也有著與時(shí)俱進(jìn)的要求。那么，高等教育治理的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？盡管有關(guān)高等教育的理論論述與實(shí)踐探索不勝枚舉，各有異見(jiàn)、洞見(jiàn)，但都沒(méi)有給予“高等教育有效治理問(wèn)題”根本性的簡(jiǎn)明回答。觀之高等教育管理實(shí)踐，學(xué)校的職能部門(mén)，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗(yàn)，甚至也不乏基于個(gè)人偏好與“個(gè)人權(quán)威”等對(duì)高等教育管理問(wèn)題進(jìn)行應(yīng)付式、位置式的理解和解答，導(dǎo)致高等教育管理實(shí)踐出現(xiàn)許多“正?！钡膩y象：管理與服務(wù)不統(tǒng)一、教學(xué)與科研不協(xié)同、教與學(xué)不相稱(chēng)、學(xué)校發(fā)展與師生發(fā)展不共進(jìn)等。迷霧背后隱藏著事實(shí)的真相，拔開(kāi)或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒(méi)有找到理解和把握高等教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即高等教育的關(guān)系屬性。對(duì)于高等教育這一客觀的關(guān)系性存在，只有運(yùn)用關(guān)系思維，對(duì)高等教育及其實(shí)踐進(jìn)行關(guān)系性理解，才能獲得根性認(rèn)知，才能獲得最卓越的實(shí)踐。

三、《高等教育關(guān)系論》是一部高等教育的開(kāi)創(chuàng)性著作

如果說(shuō)潘先生創(chuàng)立的高等教育學(xué)科一如陶淵明筆下的桃花園林，《高等教育關(guān)系論》則沿著“教育內(nèi)外部關(guān)系”這一看似“初極狹”的入口，開(kāi)啟了高等教育桃園中的別樣美景，成就了高等教育關(guān)系研究的新領(lǐng)域。站在高等教育研究長(zhǎng)河的堤岸，觀看長(zhǎng)河中舞動(dòng)著不同帆號(hào)、或疾或慢而過(guò)的艦船，可以發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是偏愛(ài)于本體論建（解）構(gòu)的理論論述旗艦，或是側(cè)重于問(wèn)題現(xiàn)象的實(shí)踐解釋帆船，或是執(zhí)著于制度政策的田野策論快艇，或是偏好于經(jīng)驗(yàn)借鑒的區(qū)域比較輕舟，再或是潛心于合縱連橫的跨學(xué)科探索巨輪，等等，實(shí)質(zhì)上都沒(méi)有繞開(kāi)“高等教育具有關(guān)系屬性”這一硬核，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用著關(guān)系思維這一工具，局部地追問(wèn)著高等教育的關(guān)系屬性。高等教育之“促進(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、推動(dòng)一國(guó)的強(qiáng)盛”理想從應(yīng)然向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)化，需要高等教育本身，特別是高等教育理論及研究不斷實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與完善，以提供人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及國(guó)家的強(qiáng)盛等軟動(dòng)力和硬支持。環(huán)視世界發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育現(xiàn)狀，中國(guó)高等教育仍屬于第三世界，仍處于“望其背”的苦苦追趕征途，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“厲害了”的狀態(tài)。因此，中國(guó)的高等教育及其研究，要有站在巨人的肩膀上實(shí)現(xiàn)“超車(chē)”的信心與勇氣。一部《理想國(guó)》至今是政治學(xué)研究繞不開(kāi)的門(mén)檻，一部《學(xué)記》仍然是當(dāng)下教育學(xué)探索不能回避的作品。這一方面說(shuō)明了《理想國(guó)》與《學(xué)記》乃真正經(jīng)典、著實(shí)厲害。與此同時(shí)，這些著作未嘗不是從另一個(gè)角度在訴說(shuō)著“當(dāng)下研究”的心酸與心痛。人類(lèi)社會(huì)并非一成不變，它通過(guò)新人、新事、新物的出生、進(jìn)入而持續(xù)更新。高等教育的車(chē)輪需要不斷向前滾動(dòng)，才能更好地“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”。不管“直道”“彎道”或“變道”，只要是“高等教育之道”，只要為了“高等教育”之道，“超車(chē)”，又何懼之有？幾乎每一門(mén)學(xué)科都有“老生常談”的永恒命題，高等教育亦如此。教育質(zhì)量、教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方式等等，都是高等教育理論與實(shí)踐研究不可回避也不可繞過(guò)的命題。循著這些命題，不斷地進(jìn)行反思、質(zhì)疑、探究、驗(yàn)證以及再反思、再質(zhì)疑、再探究、再驗(yàn)證，可以得到高等教育的不同側(cè)面的認(rèn)知和理解。除了上述這些經(jīng)常性的顯露在眾人面前的命題之外，我相信，高等教育領(lǐng)域中還存在一種更基礎(chǔ)性的元命題。這些元命題，能夠?qū)⑶懊嫠龅拿}鑲嵌和統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，如同化學(xué)元素周期表將所有元素統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)一樣。高等教育領(lǐng)域中的這個(gè)元命題是什么？是關(guān)系，是高等教育關(guān)系這張網(wǎng)將高等教育領(lǐng)域中的諸多命題聯(lián)系起來(lái)，使得高等教育這張“元素周期表”得以直觀呈現(xiàn)在眾人的面前。關(guān)系是高等教育中的一個(gè)元命題，是《高等教育關(guān)系論》的精妙所在和靈魂所在。站在巨人的肩膀之上，《高等教育關(guān)系論》持續(xù)提供著高等教育深化的驅(qū)動(dòng)力、方向感，實(shí)現(xiàn)了讀者對(duì)高等教育問(wèn)題更好的理解與踐行。比如，人們常說(shuō)質(zhì)量是教育的生命線，是教育領(lǐng)域永恒的話題。那么，這條生命線、這個(gè)永恒的話題，究竟有著什么樣的永恒的基礎(chǔ)或條件？實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有將師生共進(jìn)、師生與學(xué)校共進(jìn)、勞動(dòng)付出與收獲、經(jīng)費(fèi)投入與使用效應(yīng)、管理與服務(wù)等之間的關(guān)系理順，囿于一角的教學(xué)改革、教師奉獻(xiàn)、規(guī)范管理等，營(yíng)造的只是“質(zhì)量提高”的表面繁榮假象。又如，“雙一流”建設(shè)這一當(dāng)下最吸引高校的構(gòu)想與實(shí)踐，并非不吸人間煙火的“天外之物”。它實(shí)質(zhì)上是中國(guó)高等教育與世界一流高等教育比較之下的結(jié)果，是中國(guó)高等教育在世界高等教育之空間位置關(guān)系中如何定位的思索，是中國(guó)高等教育力圖實(shí)現(xiàn)“超車(chē)”的產(chǎn)物——說(shuō)到底，是中國(guó)高等教育之橫向比較與縱向比較下的產(chǎn)物，是關(guān)系的結(jié)果。再如，“高深知識(shí)”被認(rèn)為是高等教育的圣杯，但高深知識(shí)又何嘗不是與基礎(chǔ)知識(shí)比較之后的結(jié)果。高等教育殿堂中凡此種種的問(wèn)題、現(xiàn)象或事實(shí)，都與關(guān)系有關(guān)，都是關(guān)系的結(jié)果。很大程度上，對(duì)高等教育殿堂中的關(guān)系問(wèn)題理解透徹了，高等教育中的諸多問(wèn)題也就解決了。如在高等教育治理中，關(guān)系思維后的人們其實(shí)可以很清楚地發(fā)現(xiàn)這一個(gè)事實(shí)：不是教師喜歡消極應(yīng)對(duì)——科研、教學(xué)與管理評(píng)價(jià)權(quán)重關(guān)系的混亂耗盡了教師的熱情，磨洋工、假裝順從、裝糊糊等“日常形式”的斗爭(zhēng)是教師本不愿意拾的、最后的“弱者的武器”（詹姆斯•C•斯科特）；不是教師不感恩將之培育成人、成材的搖籃——后繼管理者憑借位置效應(yīng)的頤指氣使催毀了教師內(nèi)心深處僅有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，離職只是教師試圖從他處尋求自我尊嚴(yán)維護(hù)的無(wú)奈之舉……事物的結(jié)構(gòu)決定了事物功能，事物各要素結(jié)構(gòu)的合理、有序，推動(dòng)事物的成長(zhǎng)和發(fā)展的持續(xù)有序。無(wú)疑，結(jié)構(gòu)是關(guān)系，標(biāo)志著事物各要素之間的聯(lián)系與相互作用。高等教育領(lǐng)域中的問(wèn)題，說(shuō)到底還是關(guān)系問(wèn)題。倘若各教育要素之間的關(guān)系合理有序，教育問(wèn)題自然容易處理！更為重要的是，高等教育關(guān)系就存在那里，你可以看不見(jiàn)或假裝看不見(jiàn)，但它就在那里，存在著，影響著……《高等教育關(guān)系論》無(wú)疑是一本具有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的經(jīng)典著作。作者在哲學(xué)與高等教育學(xué)的殿堂中去來(lái)自如，既從哲學(xué)的高度關(guān)照了高等教育的諸多理論命題，又用具體的高等教育事實(shí)回應(yīng)了關(guān)系這一哲學(xué)的基本范疇。無(wú)論是寫(xiě)作技巧還是理論思想的深度，都彰顯出作者的高明與智慧。著名的科學(xué)家牛頓曾自謙地表示，站在前人的肩膀上的、在海濱上玩耍的他，有幸拾到幾塊瑩潔的石子或幾片美麗的貝殼。但是，就是這幾塊石子和貝殼，揭示了萬(wàn)物皆有引力的事實(shí)，影響了近代物理科學(xué)乃至整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程。《高等教育關(guān)系論》是高等教育海灘邊那幾塊瑩潔的石子和美麗的貝殼嗎？我讀了，我信！您讀了，也信！

作者：歐陽(yáng)常青