教育改革下應(yīng)試教育癥候及對策探尋
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摘要：應(yīng)試教育的形成有民眾尋求公平的現(xiàn)實背景和科舉考試這一文化傳統(tǒng)的影響。在應(yīng)試教育當中充斥著各種利益的糾纏，如學校的市場化和師生關(guān)系的利益化。這些都是應(yīng)試教育形成的原因。應(yīng)試教育暴露出的問題有教師的專業(yè)準備不足、教育價值的虛無化以及教育中人的異化，為解決這些問題，首先應(yīng)當辯證認識應(yīng)試教育，區(qū)分應(yīng)試教育與應(yīng)試主義教育，在此基礎(chǔ)上，學術(shù)界應(yīng)堅持批判看待應(yīng)試教育，教育部門應(yīng)抑制學校的功利化傾向，國家層面應(yīng)構(gòu)建完善的社會公平機制。
關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育；教育公平；虛無主義；人的異化
進入信息化時代以來，國際競爭非常劇烈，在教育體制問題上，我國也面臨著新的挑戰(zhàn)。上個世紀80年代特殊時期背景下的教育制度暴露最突出的問題是，教學形式和培養(yǎng)模式窄化了人才培養(yǎng)路徑，使人的主體性受到束縛，限制了人的思維，從而也就阻礙了創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。這個歷史階段，阻礙我國教育發(fā)展的一個大的問題主要是“應(yīng)試教育”傾向，其歷時較長，影響較廣。盡管在上世紀90年代中期提出了向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的思路，但理論與現(xiàn)實卻出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，在和應(yīng)試教育的博弈中，素質(zhì)教育的推進困難重重。正如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中所指出的那樣，“目前教育觀念相對落后，內(nèi)容和方法比較陳舊，中小學課業(yè)負擔過重，素質(zhì)教育推進困難”。在這里，我們不禁要問“應(yīng)試教育”的問題是如何一步步形成的，為何人們呼吁的“素質(zhì)教育”在具體落實過程中推進困難，究竟該怎樣從“應(yīng)試教育”過渡到“素質(zhì)教育”，這些仍是有待解決的問題。
一、“應(yīng)試教育”傾向的形成及其利益機制
在“片面應(yīng)試”的大氛圍下，我國教育的發(fā)展模式是非均衡的，基礎(chǔ)教育體系中存在著重點與非重點學校的區(qū)隔，這種不均衡同樣表現(xiàn)在課堂教學中，即同樣渴求升學，但學生在教學中收獲的有效信息卻存在著較大的差異。為何在一節(jié)課中，不同學生獲得的教學信息會不一樣？這主要有兩個因素：一是現(xiàn)代社會學校的市場化和功利化越來越嚴重，受整個社會追求功利的影響，學校也在追求著它的升學率，升學率是學校經(jīng)費的重要影響因素。二是師生關(guān)系。人是社會關(guān)系的總和，教師和學生之間的關(guān)系決定了其是否會特別地去照顧某些學生。在諸類師生關(guān)系中，除了教育性關(guān)系，還有兩種關(guān)系值得注意。首先，師生之間存在著利益關(guān)系，因為在“應(yīng)試”體制下，學校從事著用學生的分數(shù)交換利益的市場行為。在教育中，學生最大的需求是升學，教師的利益和學生的分數(shù)綁在一起，在追求分數(shù)這一點上，師生雙方是達成高度一致的。其次，師生之間也存在著親密關(guān)系。每位教師對不同的學生有不同的喜愛程度。這種親密關(guān)系會給教師對學生的指導產(chǎn)生一定影響。無論是哪種關(guān)系，由于教師的主導地位，教師可以主動地調(diào)節(jié)自己的行為，從而來影響學生在學校的地位[1]。透過中國教育30多年的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)一個充滿矛盾的現(xiàn)象，性質(zhì)上“應(yīng)試教育”一直被判定為是錯誤的，但是現(xiàn)實是它卻一直存在，并且還在“強勢”地生長，這是為何？首先這與“應(yīng)試教育”的現(xiàn)實基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)有關(guān)。從現(xiàn)實基礎(chǔ)看，我國30多年來一直推行考試這一制度。因為它滿足了人們對公平的需求。從文化傳統(tǒng)看，考試是中國古代選拔人才的重要手段，為官方重視并得到社會的認同?！皯?yīng)試”是考生對考試的一種適應(yīng)和準備狀態(tài)。其實任何考試都需要一個適應(yīng)和準備的步驟。因為考試和日常學習是不同的，考試是檢驗日常學習學得怎么樣?？忌枰谔囟〞r間內(nèi)將自己掌握的東西表現(xiàn)出來，這就要求有一個安靜、肅穆的考試環(huán)境，這種特殊的氣氛，也會對考生的心理產(chǎn)生一定的壓力。因此，考試是需要考生進行一定準備的?！皯?yīng)試”是從“考試”中延伸出來的必然產(chǎn)物。有考試就有應(yīng)試，應(yīng)試教育就是指掌握要準備考試的內(nèi)容以及必要的訓練。我國歷來就有重考試和應(yīng)試的傳統(tǒng)。這也為應(yīng)試教育的形成提供了文化土壤。這是應(yīng)試教育“強勢”的一個重要原因。當應(yīng)試教育與高考相結(jié)合時，就使應(yīng)試教育發(fā)生了新的變化。這是應(yīng)試教育“強勢”的另一個原因。高考給應(yīng)試教育帶來特別大的影響。一是高考考試科目的設(shè)置具有導向性。換句話說，高考考試科目的設(shè)置深深地影響到了學校教學工作的重心。比如，文理科分科、規(guī)定考試大綱等。為適應(yīng)高考，高中教學都圍繞高考訓練。高考考什么，學校就教什么；高考不考的，就被忽略。二是高考評價是綜合性評價。即高考是以每門考試科目的總分來評定學生。這樣一來，學生就會去花費精力補自己短板，而忽略了自己所長。三是答案的標準化。采用標準答案的形式，從教育公平的角度看，有一定合理性。但是標準化的答案也抑制學生創(chuàng)造力的發(fā)展[2]。這里有必要對“片面應(yīng)試”的根源進行討論。中國是一個人情社會，這造成民眾對社會產(chǎn)生很強的不信任感。在民眾看來，憑分錄取盡管不能避免教育質(zhì)量差異帶來的不公平，但這種不公平有望以個人勤奮來消除；而關(guān)系、金錢、權(quán)力等因素造成的差別卻是勤奮難以彌補的，只有分數(shù)這一剛性指標才能淡化其影響。這樣一來，分數(shù)便成為唯一標準。當分數(shù)成為唯一標準，那么提高分數(shù)就成為大家必須要做的事情。因而，教育中就出現(xiàn)了千校一面的現(xiàn)象:研究試卷、探索命題規(guī)律、總結(jié)答題技巧、題海戰(zhàn)術(shù)。這些是“片面應(yīng)試”的典型體現(xiàn)，也被認為是最有“效率”的方式。越有“效率”越受歡迎，這樣“片面應(yīng)試”的現(xiàn)象就不可避免了[3]。
二、“應(yīng)試教育”顯露出的問題
1.教師專業(yè)性準備不足
高考之下，教師面臨著雙重壓力：一方面要抓素質(zhì)教育，一方面又不能放棄應(yīng)試準備。而事實上很難兩全其美，面對學生升學的壓力，知識點教學仍被視為最重要的教育教學工作，“教知識”成為教師評價的最重要指標。但是，一個關(guān)鍵的問題被遮蔽了：教師真的“會”教知識嗎？我們可以發(fā)現(xiàn)應(yīng)試教育中教學的一些特點，如關(guān)注知識點、強調(diào)試卷操練、注重題目解析等，這些都體現(xiàn)為一種“刺激—反應(yīng)”式的訓練，它機械化了人的知識學習，抹去了教學中活生生的“人”，使人變成了學習的機器，使知識失去了溫度。事實上，知識教學絕不局限于知識點的解析，知識教學有著更為深刻的內(nèi)涵，它更多地體現(xiàn)在教師的教學能在知識與學生生命之間形成一種鏈接，引導學生在學習過程中獲得精神發(fā)展和理性啟蒙[4]。另外，知識必然鑲嵌價值，學習知識的過程也正是學習價值的過程。因此教知識，也就是在教價值。在中小學，不同學科蘊含著特定的價值，學生在學習語文、數(shù)學、物理等學科時，必須要深入學習其中蘊含的價值。否則，這些知識就是“死”知識。隨著素質(zhì)教育推進，基礎(chǔ)教育課程改革凸顯出情感、態(tài)度與價值觀目標。然而，在實踐層面，這一理念難以真正落地。對教師而言，教人知識，不但要掌握知識結(jié)構(gòu)，還要讀懂所教之人。相較而言，知識點的灌輸是容易和便捷的。因此，應(yīng)試教育是教師在升學壓力下自身準備不足時的一種討巧反應(yīng)，但這種做法顯然會“惡化”教師的專業(yè)發(fā)展。
2.應(yīng)試教育中的虛無主義幻象
現(xiàn)代社會教育危機的文化根源之一是虛無主義。對我國學校教育癥候的整體性診斷就是應(yīng)試教育的價值虛無性。在愈發(fā)復雜的教育現(xiàn)實中，應(yīng)試教育日益阻礙著個體和社會的和諧發(fā)展。以虛無主義的話語視角來審視應(yīng)試教育，可以揭露應(yīng)試教育價值的虛無主義實質(zhì)，從而有利于我們?nèi)ハ鈶?yīng)試教育的弊端。（1）應(yīng)試教育的模式化。當代中國教育最現(xiàn)實性的表征就是教育的模式化，它已經(jīng)成為一種主導性的教育現(xiàn)象。其原因分析如下：首先在觀念上迷信和遵從“考試”的價值。在當代，應(yīng)試教育被普遍擁戴。對應(yīng)試教育的絕對肯定，是對“考試”價值取向的迷信和依賴，而教育的原初意義卻被忘卻，教育的精神內(nèi)核也開始萎縮。其次以虛無主義話語考察當代教育改革具有特別的意義。從理論研究的需要來看，我們需要以虛無主義的話語對教育現(xiàn)狀認真盤點，對當前各種教育理論及實踐進行審思，認清其中的虛無主義實質(zhì)。以虛無主義話語審視當下教育是我們教育的一種文化自覺。盡管人們已經(jīng)認識到應(yīng)試教育的問題所在，即與真正的人的教育相背離，但事實卻是應(yīng)試教育不但沒有被放棄，反而在不斷凝固。由于人們迷信和依從應(yīng)試教育的價值，導致今天的孩子一出生就已經(jīng)被應(yīng)試教育所設(shè)計[5]。這是新時代教育所面臨的一大矛盾，教育要走向美好時代，就必須要解決這個矛盾。（2）考試制度的價值偏離。通過統(tǒng)一考試來選拔人才，在上世紀七十年代背景下是有重要意義的。然而，這種教育制度卻未能警惕自身，對滑向應(yīng)試教育的危險未能給予及時的防御。我們未能在推進教育改革的同時，使教育本身不至于背離教育的內(nèi)在價值精神，事實上，這需要教育有一種內(nèi)在的自我矯正。在應(yīng)試目標的主導下這個時代的教育價值取向已經(jīng)嚴重扭曲，教育之為教育的原初意義和內(nèi)在人性精神逐漸缺席，給每一位親歷者的體驗是一種壓迫和被動服從。（3）素質(zhì)教育“軟實力”不彰。素質(zhì)教育的“軟實力”未能彰顯，它在實踐層面上總是零星的、脆弱的。素質(zhì)教育所擁有的“軟實力”難以被民眾認可，簡單來說，就是素質(zhì)教育影響力不足。將應(yīng)試教育放置在虛無主義的話語視角來看，就是對應(yīng)試教育價值標準的否棄。一旦應(yīng)試教育的工具價值被否棄，就會產(chǎn)生一種被抽空后的集體性“焦慮”，因此，即使在理性上我們已經(jīng)認識到應(yīng)試教育的危害，但我們卻難以否棄被我們盲目絕對化以致于異化的應(yīng)試教育價值，也就不能真正地觸動應(yīng)試教育的要害，這是我們推進素質(zhì)教育艱難的一個根本原因[6]。
3.應(yīng)試教育下人的異化
虛無主義使世界變得盲目和荒謬，是對現(xiàn)有的觀念和秩序的拋棄。一些思想家認識到虛無主義對人存在意義的威脅和對生命精神的破壞，以虛無主義的話語視角審視應(yīng)試教育，就可以看到教育的內(nèi)在價值被應(yīng)試教育消解了，或者說，應(yīng)試取向走向了教育價值的“虛無性”。應(yīng)試教育的虛無性對教育的健康發(fā)展具有巨大的破壞力，虛無主義實質(zhì)體現(xiàn)在以下方面。（1）教育現(xiàn)代化過程中優(yōu)良傳統(tǒng)教育精神的失落。從1840年西方列強入侵，在不斷的質(zhì)疑中傳統(tǒng)文化被西方現(xiàn)代性精神沖擊，民族自信和文化精神破碎不堪，西方之道日漸盛行。教育中的“民族性”被“現(xiàn)代性”碾壓，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想和精神不能得到繼承。但歷史性地審視，傳統(tǒng)教育中的考試似乎無可非議。但從今天來看，在獲取教育資源時便已顯示出“私人性”，所以教育過程越來越體現(xiàn)出等級性。也就是說，能夠獲利的只是一部分人。正是應(yīng)試教育，破壞了教育的公平性。所以以虛無主義話語揭露應(yīng)試教育的虛無性，消解應(yīng)試教育的不平等性，捍衛(wèi)教育的公平性是我國教育改革必須堅持的方向。平等的教育，首先要從制度上突破，否則就只是一個美麗的幻象。（2）教育內(nèi)在價值精神的貶斥。現(xiàn)代性的一大文化特征就是價值的多元主義。在多元論世界中，沒有最終的裁決。也正因如此，現(xiàn)代社會教育的虛無性在所難免。教育解放人性的功能被應(yīng)試教育虛化，應(yīng)試教育將人工具化，教育成為了異化教育，人被應(yīng)試教育控制。它使教育遠離本然的人性，“物化活動”代替了教育。應(yīng)試教育將人的發(fā)展置于虛無之中，它推崇效率、偏好外在的工具目的，使人變成了“工具性”的虛無，人的價值被貶斥了。應(yīng)試教育的一個功能在于實現(xiàn)差異化，也因此應(yīng)試教育的競爭就變成了教育資源的爭奪。這主要體現(xiàn)在升學考試中：一方面，教育資源被運用于應(yīng)試，應(yīng)試的過程就是比拼教育資源的過程；另一方面，衡量教育資源質(zhì)量是優(yōu)是劣的指標又是升學率的高低。所以通過考試來合法性地占有教育資源就成為教育對象之間的競爭目的，這就導致人的生存歸屬感的虛無，人與人的關(guān)系是一種否定關(guān)系和利益關(guān)系，不再是共生共享關(guān)系。應(yīng)試教育表現(xiàn)在教育方式、教育目標和教育內(nèi)容上的工具化和功利化，都在割裂著人的心靈，使受教育者只能為考試而戰(zhàn)斗，日復一日地為制造應(yīng)試教育而努力。從形式上來說，考試的相對公平性，使人們對考試這種制度安排深信不疑，受教育者被安排進入預(yù)設(shè)的軌道中，求學者不能避免同質(zhì)化的應(yīng)試教育，個人的自主性、創(chuàng)造性與獨立性受到牽制。教育者和受教育者都被異化為考試機器，人的主體性被剝奪。人們希望通過學習來實現(xiàn)物質(zhì)生活的滿足，但代價卻是精神失落和人的自我遺忘。
三、對“應(yīng)試教育”現(xiàn)象的總結(jié)與反思
1.辯證看待應(yīng)試教育的現(xiàn)實意義
在我國，應(yīng)試教育是一個引人關(guān)注的問題。當我們說到“應(yīng)試”時并不必然是貶義的，但是當我們說“應(yīng)試教育”則明顯帶著貶義的色彩。事實上，“應(yīng)試教育”這一說法并不規(guī)范，因為每個學生都會進行有針對性的準備來應(yīng)對升學，任何一個地區(qū)、一所學校、一個教師都是這樣。并且在道德上這種“應(yīng)試”是無可厚非的，有學者就說:“哪一種教育不是應(yīng)試教育？就業(yè)是應(yīng)試，升學是應(yīng)試，人的社會生活中充滿了各種各樣的考試，我們可以說人的一生都在應(yīng)試”。所以，一切教育都可以被看作是“應(yīng)試教育”。但我們平常所提的“應(yīng)試教育”，自然不是廣義上的“一切教育”，而是指以放棄學生的全面發(fā)展為代價而片面追求升學率、機械地提高分數(shù)的教育。筆者認為，這種教育更適合被稱作“應(yīng)試主義教育”。在漢語背景當中，一些中性的東西，在后面加上“主義”二字之后立馬就具有了貶義的色彩，正如“個人主義”之于“個人”，“形式主義”之于“形式”，“應(yīng)試主義”也是這樣。在“應(yīng)試主義教育”語境下，“應(yīng)試”的意義被無限擴大，大量違背教育規(guī)律的措施被濫用，這種教育，缺少“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意，對學生個性、興趣的尊重也缺少了，機械化的“規(guī)訓”將原本屬于“教育性”的空間擠占了，抽離了課堂的豐富性，致使“千校一面”的情況形成，由于割裂了學生發(fā)展的多樣性，學生身上的愛好和特長成為“阻止進步”的障礙。單一的分數(shù)提高取代了學生層次性的發(fā)展，普遍存在著“高分低能”的現(xiàn)象。當每一個學生都被統(tǒng)統(tǒng)納入這個“應(yīng)試主義教育”的體系中，并且有各種規(guī)章制度成為這種強制體系的保障時，學校就不再是一個“教育性”的環(huán)境了，而變成了一個“機械規(guī)訓”的場所[7]。
2.消解應(yīng)試教育的具體對策
應(yīng)試教育有很多被人誤解之處，應(yīng)試教育在當下中國并非一無是處。但隨著新時代的到來，應(yīng)試主義教育越來越制約個體和社會的健康和諧發(fā)展已是不爭的事實，因此我們需要在了解應(yīng)試主義教育形成機制及其存在問題的基礎(chǔ)上，提出具體的對策來逐步地消解應(yīng)試主義教育。（1）研究者肩負起使命和責任。當代的教育研究需要學者們有直陳教育弊端的勇氣，需要教育者肩負起學術(shù)使命和責任。一方面，我們要堅持本己、切己的原則，堅守住民族文化的核心價值，建構(gòu)起蘊含民族文化精神的教育理論；另一方面，要敢于在全球化和市場化主導的社會發(fā)展背景之下，直面我國教育中的嚴峻問題，汲取西方在現(xiàn)代性運動歷程中顯露的人的異化的教訓，堅持馬克思主義立場，從具體實踐出發(fā)，構(gòu)建具有獨立性、前瞻性的理論體系，從而引領(lǐng)當代中國教育的發(fā)展。顯然，批判當今教育的虛無性實質(zhì)需要有銳利的眼光、英勇的氣概和真實的體驗。在今天，我們不得不面對追求工具價值與追求目的價值之間愈發(fā)緊張的矛盾性關(guān)系。（2）去除教育事業(yè)的功利化。教育的功利化從根本上是違背教育的內(nèi)在精神價值的。教育的功利化主要在于學校的市場化和師生關(guān)系的利益化，前者主要體現(xiàn)在中國的學校都在猛抓升學率，這一點的主要原因還是因為學校的領(lǐng)導者過于看重自己在位時的功績，想以此獲得更多的上升資本。對于這種現(xiàn)象教育部門應(yīng)該采取具體措施進行抑制。而師生關(guān)系的利益化，則顯得更加隱蔽。教師某種意義上就是最大的教育資源，家長們追求的往往就是優(yōu)質(zhì)的師資。這就不可避免地導致了師生關(guān)系的利益化，教師利用自己對教育資源的占有來向家長和學生換取自己所需的利益。一旦這種現(xiàn)象成為風氣，教育資源的壟斷現(xiàn)象就會愈發(fā)嚴重，因為普通家庭的學生在這個過程中難以長期支付相應(yīng)的利益。因此去除教育的功利化就需要規(guī)范教師隊伍的管理，事實上，我們已經(jīng)出臺了一些相應(yīng)的措施，比如，教育部明文禁止教師有償家教等等。當教育事業(yè)從功利化的世界中抽離出來，應(yīng)試教育就失去了它賴以生存的土壤。（3）構(gòu)建完善的社會公平機制。應(yīng)試教育得以一直延續(xù)的重要原因在于它所體現(xiàn)出來的結(jié)果公平。而公平又是社會穩(wěn)定發(fā)展的根基，正是應(yīng)試教育能夠給不公平的社會現(xiàn)實一個最保底的公平保障，因而應(yīng)試教育雖遭詬病但難以廢除。要想消解應(yīng)試教育，就得先解決社會公平的問題。這顯然不是一時就能完成的工作，它需要一個完善系統(tǒng)的社會公平機制。換句話說，我們不能將公平這一人類的共同愿景完全寄托在教育上，在其他領(lǐng)域我們都應(yīng)當完善公平機制。只有這樣教育所承載的期望就不至于走入極端，人們不再單單從教育的入口探詢公平。這樣一來，應(yīng)試教育就不再是必然的唯一選擇，人們可以通過考試以外的方式獲得公平的結(jié)果?？梢姌?gòu)建社會公平機制是消解應(yīng)試教育的必經(jīng)之路。
參考文獻
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作者:凌明一 單位:三亞航空旅游職業(yè)學院
