教師教育實(shí)踐課程的生活教育觀念

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一、實(shí)踐課程期望師范生具備反思性實(shí)踐的能力

20世紀(jì)80年代以來，“反思”和“反思性實(shí)踐”等概念首先在美英等西方國家的教師教育界流行，隨后迅速成為世界性的教師教育研究熱點(diǎn)，被普遍認(rèn)為是教師教育專業(yè)發(fā)展的有效途徑。［3］82在2011年國家頒布施行的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“實(shí)踐取向”課程理念的提出，決定了職前教師教育實(shí)踐課程以培養(yǎng)“反思性實(shí)踐者”的教師為指歸。［4］師范生不僅要在教師教育實(shí)踐課程中獲得豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該在獲得的這些有益經(jīng)驗(yàn)中收獲啟示，從親身實(shí)踐的體驗(yàn)中找到不足。只有這樣，才能使實(shí)踐課程的開展更加具有目的性和有效性，才能使課程的主要參與者在有限的課程中獲得更多的收獲。

二、實(shí)踐課程關(guān)注實(shí)踐創(chuàng)新能力的養(yǎng)成

教師教育實(shí)踐課程重要作用的發(fā)揮，有賴于師范生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的獲得，有賴于其反思性實(shí)踐能力的提升，更有賴于在二者的基礎(chǔ)之上，形成教育創(chuàng)新能力。然而，現(xiàn)階段教師教育實(shí)踐課程存在的問題和呈現(xiàn)出的局面卻令人憂慮。目前，教師教育實(shí)踐課程發(fā)展的瓶頸在于對(duì)實(shí)踐的理解狹隘，把握不夠到位。例如，實(shí)踐課程研究和改革的主流觀點(diǎn)和主要路徑傾向于延長課程時(shí)間，然而，簡單延長課時(shí)只是從量的維度來理解課程。［5］我們更需要的，是從質(zhì)的方面來加以把握?？鬃釉?“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！痹趯?shí)際的教育教學(xué)中，要切實(shí)提高實(shí)踐課程的有效性，只注重保障課時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須從課程的實(shí)施效果來考察和分析，提高師范生舉一反三的實(shí)際運(yùn)用和實(shí)踐創(chuàng)新能力，只有這樣，才能使實(shí)踐課程的有效性得到最大程度的發(fā)揮。因此，除了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與反思性實(shí)踐能力之外，實(shí)踐創(chuàng)新能力，也是教師教育實(shí)踐課程發(fā)展訴求的重要方面。

三、“生活教育”理念與教師教育實(shí)踐課程發(fā)展訴求相吻合

關(guān)于教師教育實(shí)踐課程中對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”“創(chuàng)新”“探索研究”的需求，陶行知的“生活教育”思想中很早就做出了論述。陶行知倡導(dǎo)“從生活中來，到生活中去”的“生活教育”理念，強(qiáng)調(diào)生活是教育的中心。他主張:“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。教師要在做中教，學(xué)生要在做中學(xué)。”［6］這為教師教育實(shí)踐課程的探索提供了有益的啟示，與教師教育實(shí)踐課程的發(fā)展訴求相吻合。

(一)“生活即教育”

“生活即教育”的理念，簡單來講，即“生活決定教育，教育改造生活”。教育源于生活，又促進(jìn)生活的發(fā)展，教育要以生活為中心。［7］陶行知指出:“施教的人不能無中生有，他必得要運(yùn)用環(huán)境所已有的事物去引起學(xué)生之活動(dòng)，所以遇到‘教什么’這個(gè)問題，我們暫時(shí)可以下一句答話:有什么，學(xué)什么;學(xué)什么，教什么;教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師。但是世界上有的東西，無計(jì)其數(shù)，所有的未必是所需要的，因此我們姑且又要加上一句答話:要什么，學(xué)什么;學(xué)什么，教什么;教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師。”［8］陶行知的論述簡明扼要地回答了教師工作的來龍去脈，也為我們在新的課程改革過程中，對(duì)教師教育實(shí)踐課程進(jìn)行探索帶來了啟示。在文中，我們已經(jīng)闡明了實(shí)踐課程對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視與呼喚。這與陶行知“生活教育”理念所倡導(dǎo)的思想相吻合。正因?yàn)椤笆┙痰娜瞬荒軣o中生有”，我們才要重視從生活中汲取有益的教育素材;也正因?yàn)槭┙痰娜恕耙裁?，學(xué)什么;學(xué)什么，教什么”，我們才需要懂得，對(duì)于教師教育的主體———師范生而言，清楚地了解學(xué)生“要什么”，老師“教什么”是至關(guān)重要的。而這些潛藏在生活中，蘊(yùn)含于教育過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是無法從書本上直接獲得并為我們所用的。陶行知用生動(dòng)的語言，深入淺出地論述了自己關(guān)于經(jīng)驗(yàn)獲得的重要性的理解。而經(jīng)驗(yàn)獲得的最直接的途徑，便是生活。因此，他的“生活即教育”，正體現(xiàn)了當(dāng)前我們所探討的教師教育實(shí)踐課程發(fā)展訴求中對(duì)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注與重視。從“生活決定教育”與“教育改造生活”的辯證關(guān)系中，我們不僅認(rèn)識(shí)到了在“生活教育”理念下“生活”與“教育”的“唇齒相依”的密切聯(lián)系，還領(lǐng)悟到了二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的。正如陶行知所言“教育源于生活又促進(jìn)生活的發(fā)展”。這對(duì)于當(dāng)前我們探索的教師教育實(shí)踐課程的發(fā)展訴求也有著重大的啟示。一名師范生要想讓教育源于生活又促進(jìn)生活的發(fā)展，必須能深刻領(lǐng)悟二者之間相融相通之處，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上勇于并善于反思。只有做一個(gè)反思性的實(shí)踐者，才能真正使教育“從生活中來，到生活中去”。在陶行知回答教師要“教什么”的問題時(shí)，我們看到，他所倡導(dǎo)的方式方法無疑也符合教師教育實(shí)踐課程發(fā)展訴求中對(duì)教師實(shí)踐創(chuàng)新能力的需要。教育來源于生活，所以作為教師要“有什么，學(xué)什么;學(xué)什么，教什么;教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師”;但現(xiàn)實(shí)生活是紛繁復(fù)雜的，陶行知作了修正，提出“要什么，學(xué)什么;學(xué)什么，教什么;教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師”。相信，這一修正的過程，也體現(xiàn)了每位教師在教學(xué)實(shí)踐中的思維加工過程。師范生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，生活中的點(diǎn)滴都可以成為教育的素材，但是教師每次呈現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生共同探索的，并非生活的方方面面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，要懂得有的放矢，不僅知道生活中“有什么”，更要清楚地知道我們“要什么”。這一過程，依賴于以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更離不開對(duì)以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思與創(chuàng)新。只有這樣，我們才能在不斷變化的生活所提供給我們的教育素材中，與時(shí)俱進(jìn)地判斷我們“要什么”。

(二)“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

陶行知先生說:“學(xué)校生活只是社會(huì)生活的一部分，學(xué)校不是道士觀、和尚廟，必須與社會(huì)生活息息相通，要有化社會(huì)的能力，先要情愿社會(huì)化?！保?］在“生活即教育”的核心理念的引導(dǎo)下，陶行知認(rèn)為，“社會(huì)即是學(xué)校”，“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”。［9］“學(xué)校不是道士觀、和尚廟，必須與社會(huì)生活•130•洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2013年第7期息息相通”，陶行知言簡意賅地表達(dá)了對(duì)于“社會(huì)即學(xué)?！钡睦斫?。既然“生活即教育”，那么產(chǎn)生生活的地方也便是產(chǎn)生教育的地方?！耙谢鐣?huì)的能力，先要情愿社會(huì)化”也準(zhǔn)確地表達(dá)了對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視。要想改造社會(huì)，首先要知道想要改造的社會(huì)是什么樣子。這無疑是在強(qiáng)調(diào)“行是知之始”，即強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，體現(xiàn)了教師教育實(shí)踐課程的發(fā)展訴求。此外，“社會(huì)即學(xué)校”的主張也體現(xiàn)了實(shí)踐課程中對(duì)教師反思能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力的要求?！吧鐣?huì)化”與“化社會(huì)”之間，需要一個(gè)過程來轉(zhuǎn)換，對(duì)于教師和師范生來說，不僅要從“社會(huì)化”過程中吸收教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精華，更要以此為出發(fā)點(diǎn)，來不斷地反思實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，哪些可以“為我所用”，并在此基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性地對(duì)所獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和加工，使它們真正符合時(shí)代性和發(fā)展需要。

(三)“教學(xué)做合一”

陶行知認(rèn)為，“教的法子根據(jù)做的法子，做的法子根據(jù)學(xué)的法子。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”?！盁o治病之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教醫(yī);無貿(mào)易之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教商。百凡職業(yè)，莫不皆然。故職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也?！保?］這充分體現(xiàn)了陶行知“生活教育”思想對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視。這與現(xiàn)階段我國教師教育實(shí)踐課程發(fā)展的訴求相一致，即站在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向來指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)。這啟示我們在師范生的培養(yǎng)過程中，要注重對(duì)實(shí)踐課程的規(guī)范和有效性的提升，重視師范生在教育教學(xué)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，為自己的專業(yè)素養(yǎng)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！敖虒W(xué)做合一”的主張認(rèn)為:“事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！笨此谱匀坏倪^程，其中無不蘊(yùn)藏了對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思?！白觥北闶俏覀冋f的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而“學(xué)”是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生之后。因此，我們要想學(xué)得仔細(xì)，把握得準(zhǔn)確，必須對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和提煉。同樣，教源自學(xué)，也需要反思能力來貫穿始終。此外，不僅在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析歸納時(shí)需要實(shí)踐反思的能力，在對(duì)待旁人由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得來的知識(shí)上，同樣需要實(shí)踐反思能力的運(yùn)用?！拔覀儜?yīng)該知道，在‘教學(xué)做合一’的原則下，最重大的問題是要如何運(yùn)用別人經(jīng)驗(yàn)里所發(fā)生的知識(shí)，使它成為我們的真知識(shí)，而不要成為我們的偽知識(shí)。”陶行知在其《做學(xué)教合一的總解釋》一文中，明確地指出了在知識(shí)的獲得上的另外一條重要路徑。他認(rèn)為:“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以推得上去。別人的知識(shí)，方才成為我們知識(shí)的一個(gè)部分。”陶行知用通俗易懂的語言論述了我們在知識(shí)選擇和汲取過程中的方式方法，即從自我實(shí)際出發(fā)，有選擇地進(jìn)行借鑒。而這無不需要運(yùn)用實(shí)踐反思能力，來對(duì)自己與他人所獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行甄別。最后，陶行知的“教學(xué)做合一”，體現(xiàn)了“教學(xué)做”這一連串活動(dòng)對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新能力的重視與需要，與教師教育實(shí)踐課程的發(fā)展訴求保持了一致。在對(duì)“教學(xué)做合一”進(jìn)行解釋的文章中，陶行知引用了牛頓的例子?！芭ｎD看見了蘋果下墜，便是用眼做，他從蘋果下墜，便推想到了一切，以致想出萬有引力的理論，便是用腦做了?！保?］在他的這段表述中，我們看到，陶行知所認(rèn)為的教與學(xué)的核心———做，不止是躬行實(shí)踐，更有“用腦做”，這便是對(duì)創(chuàng)新能力與反思能力重視的體現(xiàn)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是重要的，但有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們還需要在此基礎(chǔ)上反思和創(chuàng)新，正所謂“‘做學(xué)教合一’的生活法，是有意義的，是要‘在勞力上勞心’的”［9］。

作者：張曉淵 趙正 單位：西華師范大學(xué)