漢代家庭教育特點及啟發(fā)

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［摘要］千百年來，家庭教育問題一直是一個熱點話題。在不同的時代，家庭教育的內(nèi)容和側(cè)重點各不相同。就漢代家庭教育而言，側(cè)重強調(diào)家長的責(zé)任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養(yǎng)，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時代特色。

［關(guān)鍵詞］漢代;家庭教育;品德修養(yǎng)

自古以來，家庭是社會構(gòu)成的最基本單位，它既是個人生存的重要依托，也是社會構(gòu)成中的重要元素。所以，無數(shù)健康和諧的家庭就會構(gòu)成和諧的社會，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來，人們對家庭教育的重視是一貫的。但是，過去許多人認為，家庭教育是指家長對兒女的教育，其實這種觀點是不準確的。雖然不同時代的家庭教育存在不同的特點和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對長輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。［1］也就是說，家庭教育不僅包括家長對孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以兩漢時期為代表的中國封建社會的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時代特點。通過對這一時期家庭教育的特點進行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時期的家庭教育內(nèi)容對今天的家庭教育仍具有重要的參考價值。

一撲責(zé)不是家長對孩子進行教育的特權(quán)

所謂撲責(zé)，是指杖責(zé)或鞭笞。千百年來，“棍棒之下出孝子”是眾多家長教育孩子時最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記•律書》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國。”其實，整個兩漢時代，家長對兒女進行教育時很少采取杖責(zé)或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計，整個前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語大多不屬于家長教育范疇，其中家長用杖責(zé)方式對兒女進行教育的方式僅有3例。一是《漢書•陳萬年子咸列傳》載，陳萬年因兒子陳咸不聽話而舉杖責(zé)打，“萬年大怒，欲杖之”。二是《后漢書•劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責(zé)其分家獨自生活，薛包不愿意。“包日夜號泣，不能去，至被歐杖”。三是《漢書•崔烈傳》所載，崔烈花錢買官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長對兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時候兒女犯了錯，家長惱怒自己沒有盡到教育的責(zé)任，反而要杖責(zé)自己。據(jù)《后漢書•淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過。”該句話的意思是:叔父淳于恭在教育不聽話的侄子時，不但沒有杖責(zé)侄子，反而要杖責(zé)自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動，使其羞愧而自覺改過自新。從總體上來說，兩漢時期，家長以杖責(zé)方式教育兒女的方式比較少見。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責(zé)行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見于皇帝、官員對臣子或下屬的責(zé)打。從心理慣性的角度來說，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長很少撲責(zé)兒女則體現(xiàn)了家長愛護兒女的天性。同時說明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。

二家庭成員注重品德教育和相互影響

從歷史的角度來說，“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是家庭成員在長時間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是所有家長的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門風(fēng)。兩漢時期的個體家庭教育已經(jīng)開始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強調(diào)相互影響的重要性。首先，家長自覺注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個體家庭教育中，父母并不是單純對子女進行說教，而是注重自身修養(yǎng)對兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”［2］具體來說，兩漢時期，家長的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記•高祖本紀》載，高祖劉邦臨終寫《手敕太子》，反省自己年青時認為讀書無益的錯誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習(xí)，對開國元勛“蕭、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書•鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書信的方式教誡兒子鄭益恩時，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅持道德準則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書•張湛傳》載，張湛“矜嚴好禮，動止有則”。張湛嚴于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”。《漢書•王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對漢使說:“愿為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者。”上述事例中的父母均身體力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來感化或影響父母。

據(jù)《后漢書•樂羊子妻》載，有一天，別人家的雞跑到樂羊子家，婆婆據(jù)為己有，并“盜殺而食之”，樂羊子妻載飯桌上“對雞不餐而泣”，且曰“自傷居貧，使食有它肉”。意思就是說，都怨自己不能干，讓家里這么窮，否則，就不會讓餐桌上出現(xiàn)別人家的雞了。婆婆聽后甚為慚愧，“竟棄之”。《三國志•吳書•全琮傳》亦載，父親全柔“嘗使琮賫米數(shù)千斛到吳，有所交易。”兒子全琮竟然“皆散用，空船而還”。父親大怒，全琮解釋說:“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍。不及啟報。”意思是說，我們要買的東西并不是很著急，而如今連士大夫們都沒米吃了，救人性命乃頭等大事，所以，我就把米救濟給缺米的人了。最終全柔對兒子的行為不但沒有生氣，反而認為全琮很有出息。上引事例中的樂羊子妻和全琮，分別以高尚的品行和急人所難的大義之舉，分別影響了自己的婆婆和父親。這種事例無論是在漢代，還是在今天的家庭教育中，其意義尤為突出。第三，晚輩對長輩可以規(guī)諫。兩漢時期，晚輩對長輩的規(guī)諫也應(yīng)該屬于家庭教育的范疇。而且這種規(guī)諫文獻中是經(jīng)常見到的。據(jù)《后漢書•楊厚傳》載，“厚母初與前妻子博不相安，厚年九歲，思令和親，乃托言疾不言不食。母知其旨，懼然改意，恩養(yǎng)加篤。博后至光祿大夫。”楊厚對母親不能善待異母兄長楊博的行為不以為然，用絕食的方式進行抗議，終使母親幡然改悟。同時代的典籍中也對晚輩的規(guī)諫持贊同，甚至鼓勵的態(tài)度。《孝經(jīng)》云:“士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。”所以，有人認為，諫諍是善意的，作為臣屬、子女，能夠在君主、父母有不義行為時，不是聽之任之，而能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的父母發(fā)展，這就維護了個人、家庭的利益。而且，諫諍對愚忠、愚孝有一定的抵制作用，具有一定的民主性［3］。所以，諫諍不僅在國家治理中，而且在家庭事務(wù)和家庭教育中具有積極的意義。從總體上來說，兩漢時期，品德修養(yǎng)是家庭教育中的重要內(nèi)容，如果父母能夠嚴于律己，就可以為兒女做好表率，就可以樹立良好的家風(fēng)和門風(fēng)，反過來，兒女們具有良好的品德也可以給父母帶來積極的影響。上升到國家、社會的高度，德政和德教是漢代士人的理想追求，也是他們對統(tǒng)治者斗爭的武器［4］。從某種意義上來說，漢代的家庭教育對推動社會的發(fā)展產(chǎn)生過較大影響。

三家長重視子女的學(xué)業(yè)教育，家學(xué)盛行

兩漢時期，修習(xí)經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣較為流行，尤其在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理念被統(tǒng)治者認可之后，很多儒生通過修習(xí)經(jīng)學(xué)得到察舉、征辟，一躍成為公卿，從而提高了家庭聲譽和門庭地位。正如《漢書•儒林傳》所載，“自公孫弘以治《春秋》為丞相并封侯，天下學(xué)士糜然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。在這種情況下，“教育興家”的理念迅速流行起來。而且，專門從事教授的人也迅速增多，其中有一部分教授之人側(cè)重于對子女或族人的傳道授業(yè)。我們這里所說的授業(yè)角色，主要是指家庭(或家族)內(nèi)部成員。在封建時代，父輩是家庭或家族之長，他們擔(dān)任著家庭教育的主要角色［5］。漢代典籍中，有關(guān)家傳學(xué)業(yè)的記載比較多。如《漢書•劉向子劉歆傳》載，“劉向三子皆好學(xué):長子伋，以《易》教授，官至郡守;中子賜，九卿丞;少子劉歆，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)”。《漢書•王吉子駿傳》載，王吉與兒子王駿，“吉兼通五經(jīng)，能為騶氏《春秋》，以《詩》《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。”《后漢書•耿弇傳》載，耿弇父耿況“學(xué)《老子》于安丘先生”“弇少好學(xué)，習(xí)父業(yè)。”從上引事例和文獻所載我們發(fā)現(xiàn)，兩漢時代，很多家庭中的授業(yè)學(xué)多是兒女受長輩的影響而自覺學(xué)習(xí)，并不是因家長的強迫而學(xué)習(xí)。同時，到東漢時期，很多家庭的兒女自覺繼承并發(fā)揚了父輩的學(xué)業(yè)，也就是所謂的子傳父業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，《后漢書》中有關(guān)子傳父業(yè)且影響較大的記錄就達近二十條。正如呂思勉先生所云:“謂漢世百家之學(xué)皆衰非。”［6］這應(yīng)該是對漢代家學(xué)教育發(fā)展情況最中肯的評價。漢代教育執(zhí)行的是“通經(jīng)致用”的原則，昭帝、宣帝時期，治經(jīng)儒生更多地以經(jīng)術(shù)參與到政治活動和政權(quán)建設(shè)之中，經(jīng)學(xué)在施政過程中的作用大大增強。家長鼓勵子女研習(xí)經(jīng)典與漢代的選官制度存在很大關(guān)系。客觀來說，家長鼓勵子女通過自己的努力學(xué)習(xí)走上仕途，進而達到光宗耀祖的目的，在任何時代均具有積極的意義。所以，在漢代家庭教育中，單純就學(xué)業(yè)教育而言，家長對對子女的規(guī)劃和管理是得當(dāng)?shù)模瑢笫赖募彝ソ逃伯a(chǎn)生巨大影響。

四漢代家庭教育的特點對當(dāng)前家庭教育的啟示

漢代家庭教育所呈現(xiàn)出來的特點是那個時代社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物雖然產(chǎn)生在兩千多年以前，但其本身所具有的積極因素，對促進當(dāng)時社會的發(fā)展和家庭的穩(wěn)定起到重要作用，即使在兩千多年后的今天，這些積極因素仍然具有重要的借鑒意義，對現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價值和啟示。

首先，就父母在家庭教育中的權(quán)力而言。千百年來，人們一直認為，父母(尤其是父親)是家庭的主宰，其權(quán)力是至高無上的，兒女必須無條件執(zhí)行父母的決定，否則就是家法伺候，“棍棒之下出孝子”就是最好的詮釋，這種觀點直到今天仍或多或少地存在。其實，漢代家庭教育中，強調(diào)更多的是父母的義務(wù)和責(zé)任，而權(quán)力是次要的。也就是說，對兒女的品德修養(yǎng)、學(xué)業(yè)，乃至擇業(yè)、擇偶等方面，父母均有權(quán)參與，但都不是強行做主。相對而言，在各方面高度發(fā)展的今天，很多家庭中父母的“霸權(quán)”仍然頑固存在著，他們肆意干涉著孩子的方方面面，從小學(xué)擇校，到讀大學(xué)專業(yè)的選取，甚至在配偶的選擇等，時時處處閃現(xiàn)著父母的干涉和權(quán)力，從而引起兒女的逆反和反抗。從某種程度上來說，現(xiàn)代家庭教育與管理中，有些父母的思想和認識遠遠落后于漢代的家長，這也是現(xiàn)代家庭教育中迫切需要解決的一個問題。

第二，在兒女的教育與擇業(yè)方面。兩千多年以來，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念一直深入人心。隨著漢代“經(jīng)學(xué)”興盛，尤其在設(shè)立“五經(jīng)博士”之后，家庭生活中，父母非常希望兒女“通經(jīng)致仕”，但父母更多地是為兒女創(chuàng)造一個比較寬松的教育環(huán)境。他們雖然很希望自己的兒女通過修習(xí)“經(jīng)學(xué)”而走上仕途，但一般不會強迫。也就是說，年輕人是否通過修習(xí)經(jīng)學(xué)而走上仕途，往往取決于自己的愛好或志愿，而不是父母的決策，更不是迫于父母的高壓。即使在一些經(jīng)學(xué)大師的家庭教育中，父母也是對兒女進行引導(dǎo)，而不是強迫。漢代個體家庭中，父親是儒生或官員，而兒女從事其他職業(yè)的情況是常見的。這種家庭教育中的“民主”不但保證了家庭的穩(wěn)定與和諧，也可以讓年輕人更容易發(fā)揮自己的特長和愛好。所以，這種情況對現(xiàn)代家庭教育的啟示應(yīng)該更具有實際意義。

第三，在兒女的品德修養(yǎng)與熏陶方面。漢代家庭教育中，在品德修養(yǎng)方面最明顯的特點是父母的表率作用與相互影響。漢代父母并不是單純對兒女進行說教，而是更強調(diào)家長自身品德修養(yǎng)的表率作用。也就是說，家長一方面要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶，同時，父母的言行非常注重堅持道德準則，為兒女樹立好榜樣。與父母重視對兒女進行品德修養(yǎng)教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品德或行為來感化或影響父母的不當(dāng)之處。有時，兒女還可以用勸諫或交流的方式來影響父母。上述這種情況則是現(xiàn)代家庭教育理念中“言教不如身教”的最好證據(jù)。現(xiàn)代家庭教育中，對孩子的品德修養(yǎng)教育方面，很多家長停留在“言教”層面，而且不少父母沒有起到表率作用，其教育效果可想而知。雖然我們不能強調(diào)每個家長都要去讀一下漢代典籍，但其中的一些典型事例，其借鑒價值是很高的。從總體上來說，漢代家庭教育所呈現(xiàn)出的特點雖然有時代的因素，但其普遍意義是不容忽視的。

兩漢時期，統(tǒng)治者以“孝”治天下的理念對中下層個體家庭產(chǎn)生了重要影響。反映在家庭教育事務(wù)中，家長雖然具有較高的權(quán)威，但在對兒女進行教育時，十分強調(diào)家長的表率和示范作用。同時，所有家庭成員注重加強品德修養(yǎng)，并相互產(chǎn)生積極影響是當(dāng)時家庭教育方式的主流。過去，有學(xué)者認為，“家長握有兒女的教育權(quán)、擇業(yè)權(quán)。家長不但有根據(jù)自己的價值觀和主觀意向教育子女的權(quán)力，還有權(quán)為子女選擇教師，為子女擇業(yè)定向，而不考慮子女個人的需要和意愿。”［7］這種觀點應(yīng)該是針對后世的家庭教育而言的，套用到漢代是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗椋瑑蓾h時期，在家庭事務(wù)中，家長的絕對權(quán)威尚未完全確立，更多強調(diào)的是家長的責(zé)任和義務(wù)，加之特定的歷史環(huán)境，在當(dāng)時的家庭教育中還存在不少“民主”的成分。這些“民主”的成分，對現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價值。

［參考文獻］

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作者：房占紅 單位：集美大學(xué)文學(xué)院