教師教學(xué)的藝術(shù)與風(fēng)格

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內(nèi)容摘要：

教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格無(wú)論是對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)其影響極大，這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對(duì)各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)下在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 藝術(shù) 風(fēng)格

著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘說(shuō)：“真正成功的教師，確實(shí)是個(gè)偉大的藝術(shù)家。一個(gè)偉大的藝術(shù)家必須達(dá)到的境界就是高品質(zhì)高層次的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。”一名優(yōu)秀的教師與一般教師的區(qū)別就在于他具有高超的教學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、適合自己個(gè)性特征的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的獨(dú)特結(jié)合與表現(xiàn)。可以說(shuō)教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)上成熟的標(biāo)志。在教學(xué)中，由于每個(gè)教師自己的思想、氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對(duì)不同的教材和學(xué)生實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)都會(huì)有自己的選擇和側(cè)重角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。就教學(xué)藝術(shù)含義而言是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)風(fēng)格是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)其價(jià)值觀念，對(duì)教學(xué)過(guò)程諸元素的偏好性和習(xí)慣性的方式。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對(duì)各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。從實(shí)踐上講，具有自己教學(xué)風(fēng)格的教師才是成熟的優(yōu)秀的教師，教學(xué)風(fēng)格標(biāo)志著教學(xué)活動(dòng)是否升華為藝術(shù)活動(dòng)。教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格主要分以下幾方面：

一、教學(xué)藝術(shù)的含義：

“教學(xué)是一門藝術(shù)”古今中外一直為中國(guó)外許多教育家所肯定，并在教學(xué)藝術(shù)方面進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索和理論論證。在國(guó)外，對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探討可以追溯到古希臘的產(chǎn)婆術(shù)。還有夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確指出：“教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。在我國(guó)，《學(xué)記》中就有對(duì)教學(xué)藝術(shù)的精辟論述，如論述啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)時(shí)指出：“君子之教，喻也。道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也。”在眾多的理論中我們可以得出一個(gè)結(jié)論，“教學(xué)法一方面要用科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)”。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：第一，教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，遵循教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的；第二，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為教師在教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用多種手段，優(yōu)質(zhì)高效進(jìn)行教學(xué)的技能技巧；第三，教學(xué)藝術(shù)時(shí)遵循美的規(guī)律，富有美的價(jià)值進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué)；第四，教學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)教師個(gè)性并難以模仿的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。

二、教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，主要分為形象性、情感性、創(chuàng)造性以及審美性。

其中，形象性主要是，教學(xué)的形象性就是在教學(xué)過(guò)程中，教師借助語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響手段對(duì)教材進(jìn)行加工，把抽象的知識(shí)形象化，以使學(xué)生易于接受。情感性是指教學(xué)事件是師生雙方的共同活動(dòng)，人與人的交流過(guò)程中情感上的傳遞更能夠讓人產(chǎn)生共鳴，這樣才能開(kāi)啟學(xué)生智慧的門扇、促進(jìn)他們對(duì)知識(shí)的理解與追求。對(duì)于創(chuàng)造性來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是一切藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)突出的特點(diǎn)。相比其他藝術(shù)而言，教學(xué)藝術(shù)需要更多的創(chuàng)造性，教學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是人一個(gè)富有思想、情感、創(chuàng)造力或許并有對(duì)課堂和書(shū)本有抵抗性的學(xué)生，這是創(chuàng)造性的難點(diǎn)。對(duì)于審美性來(lái)說(shuō)，審美是藝術(shù)活動(dòng)的重點(diǎn)，既然能夠說(shuō)教學(xué)具有藝術(shù)特點(diǎn)，那么教學(xué)必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優(yōu)美的語(yǔ)言以及抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣或者是生動(dòng)的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會(huì)給人美感。

三、教學(xué)藝術(shù)的功能就是指在教學(xué)過(guò)程中的各種功能，使教學(xué)藝術(shù)存在并得以發(fā)展和完善的內(nèi)在依據(jù)。

教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和功能是相互聯(lián)系的，相互影響的，分別體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陶冶功能、增效功能、諧悅功能以及育人功能。這些功能能夠使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生興趣并發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，使老師能夠更輕松愉悅的教學(xué)，并且能夠充分發(fā)揮學(xué)生的想象力創(chuàng)造力，使學(xué)生在較少的時(shí)間里學(xué)到更多的東西。因此，教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格無(wú)論是對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)其影響極大。合理利用有利于教師更好的履行教學(xué)責(zé)任，與此同時(shí)讓教師感覺(jué)到教師職業(yè)之美，教書(shū)育人得到的成就感。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。而教師身為師者，自然有責(zé)任去做這件事，而對(duì)于傳道授業(yè)，只有學(xué)生真正愿意去做，樂(lè)學(xué)才會(huì)讓師者真正體會(huì)到為人師為他人解惑之美。

作者：唐倩 單位：河北大學(xué)教育學(xué)院