文學(xué)信仰論文：沈從文小說的文化反思探討

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本文作者：蔡登秋 單位：三明學(xué)院中文系

當(dāng)大部分楚地的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被中原文化沖刷得蕩然無存的時(shí)候，湘西還是一塊相對純凈文化之地。所以，在這里楚文化存遺相對完整，并且一些原始文化元素一直延續(xù)到近現(xiàn)代。由于文化土壤的獨(dú)特性，作家文學(xué)創(chuàng)作文化語境亦顯得自然獨(dú)特。歷史以來，這里孕育了許多卓有貢獻(xiàn)的作家，沈從文堪稱代表。沈從文在他的文學(xué)天地中開創(chuàng)性地拓開一個(gè)新的文學(xué)空間，即湘西世界的文學(xué)空間。五四啟蒙時(shí)期，在焦慮、危機(jī)、頹敗和失落等復(fù)雜的時(shí)代情緒沖突中，回歸和守望鄉(xiāng)土是沈從文那時(shí)的創(chuàng)作思想傾向。湘西是一塊孑遺著原始性狀巫楚文化的“圣土”，是沈從文離開此地后魂?duì)繅艨M的情感寄托，這也正是他一再標(biāo)榜自己是“鄉(xiāng)下人”的原因之一。我們在閱讀沈從文作品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)文本所呈現(xiàn)出的湘西文化，大體有兩大內(nèi)容：其一是純潔中略帶著原始味的人情關(guān)系；其二是那種古樸略帶野性的地方習(xí)俗。這兩個(gè)方面的表達(dá)并行不悖，相互交織，共同構(gòu)成沈從文獨(dú)特的湘西文化世界。

沈從文文學(xué)作品中民間傳統(tǒng)，主要是以湘西民間信仰中的鬼神信仰為主，而這些鬼神大多是自然神，并且名目繁多，種類豐富。我們知道，巫楚文化有好善鬼神的特性，巫術(shù)的情結(jié)很重。《來鳳縣志•風(fēng)俗志》記載:“來鳳地僻山深,民雜夷獠,皆緣土司舊俗,習(xí)尚樸陋,史稱俗喜巫鬼,多淫祀,至今猶有存在。”來鳳縣今屬鄂西，與湘西交界，百姓與湘西相類，好鬼神民俗也是相同。古代長江以南的苗蠻之地，都有崇尚鬼神風(fēng)俗，就如宋代朱熹的《楚辭集注》卷二所說：昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神，蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。與湖湘地區(qū)同屬南方其他地區(qū)，也有崇尚鬼神的習(xí)俗。如閩地也是多“尚巫信鬼，好淫祠”，唐代詩人劉禹錫所記載：“閩有負(fù)海之饒,其民悍而俗鬼,居洞砦、家浮筏者,與華語不通。”[2]（P22）可見古代的南方的廣大地區(qū)，人本文化出現(xiàn)相對較中原遲，鬼神信仰濃厚且延續(xù)時(shí)間長。當(dāng)中原已進(jìn)入較為自覺的人文時(shí)代，南方諸多地方還較處于神話時(shí)代。隨著中原文化的南漸，南方很多地方慢慢被中原文化所整合，而僻遠(yuǎn)的湘西地區(qū)保留了相對完好的巫楚文化，所以湘西的鬼神巫術(shù)信仰給人印象顯得神秘獨(dú)特，由此也顯示了湘西文化現(xiàn)象的獨(dú)特性。

沈從文青少年時(shí)期生活在湘西，湘西文化是他的文化經(jīng)驗(yàn)根基，或者就是他的一種母語經(jīng)驗(yàn)。在他潛意識中，作為文化內(nèi)核的民間信仰是他離開湘西后魂?duì)繅艨M的情愫。所以，在他的作品中，出現(xiàn)了大量的鬼神信仰的描述，究其原因，其實(shí)是文化母語經(jīng)驗(yàn)不斷復(fù)現(xiàn)的結(jié)果，這也形成了沈從文文學(xué)世界獨(dú)特的文化景觀。

以豐富的民間信仰資源作為文學(xué)表現(xiàn)的重要對象

閱讀沈從文湘西題材的作品，最大的感受就是湘西文化有一種神秘感：這里民間信仰的豐富性和繁雜性，使湘西籠罩在濃厚鬼神氛圍中。湘西的土家族、苗族等民間信仰體系的復(fù)雜性和種類的多樣性，主要是源自于文化的原生性。在這樣的文化土壤中成長的沈從文，他文學(xué)中民間信仰譜系的多樣性和復(fù)雜性顯然在情理之中。

湘西民眾信仰大多處于一種自然的狀態(tài)，有論者認(rèn)為這種信仰現(xiàn)象是一種自然拜物教，“由于苗族先民的自我，避讓和自主保存才換來了巫楚文化在一定范圍內(nèi)的長久流傳。巫楚文化作為自然拜物教文化的遺存,其特點(diǎn)在敬神、信巫、畏鬼。”[3]（P178-179）其實(shí)他們信仰始終處于自然狀態(tài)之中，并非僅僅是一種拜物教。不僅如此，“在宗教儀式上，這個(gè)地方有很多特別處，宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會環(huán)境特殊，熱烈專誠到不可想象。”[4]（P397）苗族是一個(gè)多鬼神信仰的民族，祀奉鬼神的法事種類繁多，據(jù)了解這里的法事多達(dá)七十余種，主要功能就是用來“祭拜善鬼”、“驅(qū)除惡鬼”。這里的崇拜對象多得無法估量，與他們生活相關(guān)的事物，都有可能成為崇拜的神靈。如：天王神、土地神、山神、雷神、獵神、龍神、樹神、口舌神、飛山神、揭網(wǎng)神、簸箕茶神、樓公樓婆神等等。這些神靈大多是善神，與人們的生產(chǎn)生活、社會習(xí)俗聯(lián)系緊密，往往是生產(chǎn)生活的護(hù)佑神；但也有所謂母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼、東方鬼、西方鬼等鬼魅，這些信仰對象大多是兇神，它們被稱為惡鬼。這里“鬼神的種子，就放在沙壩兒孫們的遺傳著的血中了。”[5]（P117）因此，這里的“廟宇的發(fā)達(dá)同巫師的富有，都能給外路人一個(gè)頗大的驚愕。”[5]（P117）

由此可見湘西的民間信仰濃厚的程度。除鬼神崇拜以外，另外一大信仰譜系就是巫儺信仰。湘西一帶自古有“巫作儺戲酬神”的習(xí)俗，乾嘉年間，湘西、湘西南的苗族、土家族巫風(fēng)仍很繁盛。“冰雪官衙吟，千山響竹濤，苗風(fēng)尚巫卜，邊俗競弓刀。”這首名為《道署雪夜詠懷》的詩，描述了夜聞湘西鳳凰巫作法事的聯(lián)想。[6]（P164）清代中葉容美（亦稱容陽）的土家族土司詩人田信夫?qū)Ρ镜匚變F(xiàn)象是這樣描寫的：“山鬼參差迭里歌，家家羅幫截身魔，夜深響徹鳴鳴號，爭說鄰家唱大儺。”[6]P164）這里巫風(fēng)興盛，滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。湘西的儺祭，晚清時(shí)名目繁多并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗密切結(jié)合進(jìn)行：疾病延醫(yī)服藥之外，惟祈禱是務(wù)。父母病則延老者十人，用牲牢以為請命神，謂之打十保護(hù)；童子病則延巫為之解熬，名曰揚(yáng)關(guān)；又或以處鬼作崇，于河邊井岸用犬羊祭之，謂之打波斯。[7]所以，湘西的巫儺祀神的現(xiàn)象就是常態(tài)化生活內(nèi)容：凡酬愿追魂，不論四季擇日延巫祭賽儺神。祭時(shí)必設(shè)儺王男女二像于庭中，旁列滿堂畫軸神秘像，愿大者反搭臺演儺神戲。[8]由此，湘西地區(qū)巫儺風(fēng)氣之甚可見一斑，顯然也是本地的一種文化特色。

由于湘西信仰豐富多樣，所以廟宇不少，“小小縣城里外大型建筑，不是廟宇就是祠堂”[4]（P397），據(jù)統(tǒng)計(jì)這里有：風(fēng)神廟、火神廟、龍王廟、劉猛將軍廟、關(guān)帝廟、岳王廟、文昌廟、城隍廟、觀音堂、女媧宮、王公祠等五十多處。[9]（P17）如此豐富的廟宇孕育了厚重的廟宇文化，為沈從文的創(chuàng)作提供了豐富的文化資源，也是沈從文寫作湘西風(fēng)俗歷史文化時(shí)，能夠駕輕就熟的一個(gè)主要根基。

湘西苗、土家等少數(shù)民族的信仰可以歸結(jié)為：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)崇拜等。湘西信仰的豐富和多樣化，給湘西文化蒙上一層神秘的面紗，而這種神秘性實(shí)質(zhì)上是東方神秘文化的典型。在很多地方已不存在的信仰對象和儀式，湘西卻還有這樣的“活化石”。所以，在沈從文的文學(xué)作品中，以豐富的信仰對象作為文學(xué)主要表達(dá)對象，為他的作品籠罩了一層厚厚的神秘面紗。在沈從文的文學(xué)作品中，鬼神信仰是一大類，大致有以下幾種：在小說《哨兵》出現(xiàn)的觀音菩薩、巫術(shù)還愿、城隍廟、牛頭馬面、大小無常、天王廟、巫醫(yī)信仰、大手鬼、大眼睛鬼、死鬼等；在《落伍》中有“角母鬼”；在《神巫之愛》中有尉遲恭、張果老、鐵拐李；在《鳳凰》中有：狐、虎、蛇、龜?shù)取Ｉ驈奈牡淖髌分羞€有一類信仰是巫術(shù)，如《鳳凰》中有“放蠱”、“落洞”等；在《神巫之愛》中有“巫儺崇拜”；在《病》中有“設(shè)壇捉鬼”；在《一個(gè)母親》中有“設(shè)壇打醮”求雨。這兩種類型的信仰體系大體能夠反映湘西信仰狀況，從自然社會神明、精靈鬼怪到巫儺崇拜，名目繁多。沈從文除了全方位地對湘西風(fēng)俗風(fēng)情進(jìn)行充分的闡述，也突出了湘西信仰的特異性和復(fù)雜性，呈現(xiàn)了湘西文化的神秘性，同時(shí)也凸顯了湘西民眾純凈的心靈與原始的生存狀態(tài)。

沈從文獨(dú)特的民間信仰敘事手法

在沈從文的湘西敘事中，民間信仰敘事往往是文本敘事的一種手段，而這種敘事是一種在場的敘事方式。“在這一民俗敘事建構(gòu)中,被聚焦的民俗事象成為敘述和描寫的基本內(nèi)容,其目的是詳細(xì)介紹某一民俗事象,其結(jié)果是民俗敘事呈現(xiàn)出描述民俗文化學(xué)的特征。”[10]（P98）這是一種敘事者在場的方式，與敘事對象同時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)信仰儀式的真實(shí)性和現(xiàn)場感，那么這種敘事方式也就是人類學(xué)田野調(diào)查直錄的方法。如《神巫之愛》中神巫的祈福儀式活動過程與敘事者同時(shí)在場，神巫的表演就是敘事者觀察到的直接結(jié)果。神巫的一言一行、一舉一動都在敘事者的眼皮下進(jìn)行著的，都是一系列細(xì)致傳神的“現(xiàn)場直播”，而不加任何的渲染。這種敘事方式有利于民間信仰儀式過程記錄的真實(shí)性表達(dá)。

另外一種民間信仰敘事方式是信仰敘事作為故事發(fā)生發(fā)展的必要條件，不充當(dāng)故事情節(jié)中的主要內(nèi)容，而只是起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用，有的則是在故事情節(jié)的展開中起到了鋪墊的作用。如《哨兵》中以地方鬼神文化觀念作為鋪墊，用鬼神信仰來幫助結(jié)構(gòu)故事，作品從談?wù)摴淼挠袩o、鬼的真實(shí)性等入手，引出的沙壩是一個(gè)“鬼的種子，就放在沙壩人兒孫們遺傳著的血中了”和“廟宇的發(fā)達(dá)同巫師的富有”[5]（P117）的地方，就連“普通一般人治病的方法，得賴靈鬼指示，醫(yī)生才敢下藥”[5]（P117），如此地重視鬼神，所以他們的一切處事都與神靈掛上鉤了。軍人證明自己是否清白得去天王廟“明心”，甚至還有在神靈前“擲筊”判斷犯人的生死。由此作了充分的沙壩地方鬼神信仰現(xiàn)狀的敘述后，才引出了哨兵輪值夜班過程中對鬼魂一次完整的恐懼經(jīng)歷，鬼神信仰現(xiàn)象成為了發(fā)生在沙壩道尹衙門哨兵值夜班恐懼經(jīng)歷的必要條件，這種敘事方式與上述所說的“在場”敘事方式就大相徑庭了。

此外，還有一種敘事方式是直接把民間信仰對象和儀式活動作為敘事的內(nèi)容，也就是直接談?wù)撔叛觯轿坏亟榻B信仰的對象及其存在狀況。散文《鳳凰》純粹是以介紹地方巫術(shù)為主要內(nèi)容的作品，其中關(guān)涉了湘西的巫術(shù)中“巫蠱”和“落洞”兩種信仰。關(guān)于“巫蠱”，作者從典籍記載開始，介紹了湘西巫蠱中的名稱、蠱人、放蠱的方法、中蠱者的癥候、“草蠱婆”的習(xí)性、懲治蠱婆“曬草蠱”、蠱人的真相、行巫者的身份與過程等方面；介紹“落洞”（也是女巫的一種，專指在男權(quán)社會愛欲遭受壓抑，心理畸變行為反常，被世人貶斥的女性[11]（P286））也是從落洞的緣起、身份、性質(zhì)、狀態(tài)、習(xí)性、最后死亡的情況及落洞的解決辦法等內(nèi)容。這種敘事方式是以講述事實(shí)的內(nèi)容為主，而不是一個(gè)故事的敘事；但在這種講述過程中，也穿插了一些相關(guān)的故事，如族長劉俊卿誤殺夫人的故事，為落洞習(xí)俗的敘述作了鋪墊。總之，以介紹信仰對象為內(nèi)容的文本敘事方式是闡釋湘西文化的一種主要方式，從沈從文湘西主題的文本整體上考察，這種敘事方式還大量存在于其他小說和散文中，也是他建構(gòu)湘西世界文化的主要手段，通過這種敘事方式，沈從文再現(xiàn)了湘西獨(dú)特的文化狀態(tài)。

民間信仰的詩化表達(dá)是沈從文文化反思的一種方式

沈從文的民間信仰呈現(xiàn)并非一味地表達(dá)一種宗教意義上的嚴(yán)肅性和本原性，更多的是以一種審美性意象表達(dá)來詩化民間信仰，這種表達(dá)無疑是對嚴(yán)肅的宗教情結(jié)和意義的消解，而走向一種詩性的文學(xué)訴求和本真自然狀態(tài)的人性追求。這也是湘西世界具有獨(dú)特“人性美”和“人情美”的主要原因，從而使之蒙上了溫柔敦厚的鄉(xiāng)土牧歌情調(diào)，使他的作品充滿了詩化的情調(diào)。

神靈信仰與愛情結(jié)合的表達(dá)方式，使民間信仰的嚴(yán)肅性淡化，增加了人情味和朦朧感。如《神巫之愛》把神巫描寫成“驕傲如皇帝”的“神之子”，他的“風(fēng)儀是使所有女人傾倒”，全然是一位讓所有姑娘傾心的“情種”，這與現(xiàn)實(shí)中神巫莊重的身份有著明顯的反差。同時(shí)沈從文筆下的民間信仰敘事與民間信仰儀式的嚴(yán)肅性不盡相同，神巫的祈福祀神的過程卻變?yōu)榱耸緪酆颓髳鄣倪^程，這無疑是對民間信仰儀式過程的嚴(yán)肅性的一種詩化化。神巫被人認(rèn)為是一種“絕地通天”的社會角色，這種人能夠做到“人神相接”的特殊身份與普通人完全不同，“巫扮成‘神’后，便成具有神靈力量的超人”[6]（P336），有詩唱道：“沙鑼鏜其嗚，銅鼓坎其鼓，雜沓如巫覡，繽紛飾貓虎。束腰垂紅巾，齊頭裹青組。里僚擲叉跳，洞瑤掉臂舞。……我聞教民俗，祭法必師古。容貌束衣冠，揖讓嚴(yán)步武。……非類必不歆，失禮非所取。……”[6]（P164）詩行中主要內(nèi)容講述了苗族、土家族人跳儺祀神的狀況，神巫的裝束動作行為規(guī)范，氣氛凝重，體現(xiàn)了人與神之間溝通的嚴(yán)肅和莊重。而沈從文小說文本中的人神溝通詩意化和人性化，這種敘事的詩化化與現(xiàn)實(shí)的差異性完全在于作者的“小說在探索理想的人性形式、關(guān)于人的改造的理想時(shí)”，“所堅(jiān)持的是現(xiàn)代意義上的人性立場和文化精神”[12]（P212）。有意識地把民間信仰儀式過程嚴(yán)肅性進(jìn)行淡化，追求一種人性和人情的詩意存在。

沈從文對民間信仰進(jìn)行詩意化的目的是他的文化思考，對于“鬼神”觀念的強(qiáng)調(diào)，并不是把它置于“科學(xué)”的對立面來認(rèn)識，而是作為一種文化現(xiàn)象加于闡釋；不是把它簡單地視為一種信仰，而是作為一種娛樂人的性情的文化來對待。小說《鳳子》從城市寫到鄉(xiāng)村，敘述了走進(jìn)湘西的城市人對鬼神態(tài)度的轉(zhuǎn)變：“你前天和我說神在你們這里是不可少的，我不無懷疑，現(xiàn)在可明白了，我自以為是個(gè)新人，一個(gè)尊重理性反抗迷信的人，平時(shí)厭惡和尚，把這兩東西外加上一群到廟宇對偶像許愿的角色，總攏來以為簡直是一出惡劣不堪的戲文。”[5]（P386-387）這里是總爺與城里來老師的對話，在看完儺戲后“老師”的觀念發(fā)生了變化，這種變化來自于都市現(xiàn)狀是“虛偽的象征，保護(hù)人類的愚昧，遮飾人類的殘忍，更從而增加人類的丑惡”[5]（P387）。然而對于湘西百姓來說，“神”是存在的，是“莊嚴(yán)和美麗”的，不過神存在是有條件的，“這條件就是人生的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性”[5]（P387）。這種觀念就是作家在城市和湘西的對比中產(chǎn)生的。此外，作者還借“老師”之口談?wù)摿松裰凇翱茖W(xué)”和“政治”的關(guān)系，批判性地指出政治的自私、愚昧和屠殺的一面。沈從文對五四時(shí)期“科學(xué)”和“民主”的思考是獨(dú)特的，對民間信仰態(tài)度并沒有與五四時(shí)期的反抗迷信和“現(xiàn)實(shí)批判”的潮流同聲相應(yīng)，同氣相求,而是采取獨(dú)特的文化視角自覺反思民間信仰，從中發(fā)現(xiàn)人性的純潔和人情的素樸，發(fā)現(xiàn)貼近自然、皈依自然的重要性，從湘西文化的觀照中發(fā)現(xiàn)“善”和“美”，由此更加深入地對現(xiàn)代文明進(jìn)行了反思。這種反思與尋根文學(xué)中“湘軍”的民間信仰描寫是不同的，“湘軍”所反映的更多趨向于巫楚文化重新發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的尋根，而沈從文的立足點(diǎn)更多在于借湘西文化反思現(xiàn)代文明；沈從文的湘西文化呈現(xiàn)也并非是局限于地域情懷中，而是應(yīng)用對比的思維對未曾受過現(xiàn)代文明浸染的湘西文化進(jìn)行發(fā)掘，這種對比思維恰恰是當(dāng)時(shí)“京派小說”的審美追求和藝術(shù)特色。從某種意義上說，沈從文的現(xiàn)代反思是從湘西文化的反思出發(fā)，對整個(gè)中國現(xiàn)代文化所存在不足與缺陷進(jìn)行了深入的反思，這一點(diǎn)恐怕是沈從文文學(xué)思考的獨(dú)到地方，也是其創(chuàng)作獨(dú)具魅力的一個(gè)原因。

湘西是沈從文魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)，湘西古樸的文化傳統(tǒng)是他對現(xiàn)代文化反思的起點(diǎn)，湘西神秘的民間信仰現(xiàn)象是他文化反思的內(nèi)核。沈從文通過民間信仰敘事構(gòu)建了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)代文明的湘西文化圖景，呈現(xiàn)了一個(gè)朦朧的、詩意的、神秘的湘西人的精神世界，他也隨之成為一位難得的自然純樸文化的精神家園守望者。