湘西小說的地域文化解析

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本文作者：張茜 單位：曲阜師范大學(xué)

在《邊城》中，他塑造了一個湘西老人即“爺爺”的形象。邊城的故事發(fā)生在一個名叫“茶峒”的小山城，附近有一條小溪，小溪是川，湘來往孔道，為方便行人，公家安排了渡船，爺爺管理渡船，他與唯一的親人外孫女翠翠一起生活，主要生活來源就是公家給的口糧和工錢?！哆叧恰芬婚_始這樣刻畫老人性格：“渡頭歸公家所有，過渡人本不必出錢；有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個！’”

老人耿直熱心，善良淳樸，是當(dāng)時湘西人民的縮影，他們對待人情和金錢的與城里人截然不同。因為處于西南一隅的湘西土著民族聚居區(qū)從地理上遠離政治中心，未受現(xiàn)代文明熏染，人們保持了原始的自給自足的生活方式和相對靜止的生活狀態(tài)，彼此聯(lián)系也更加緊密，形成這一群體，他們保守頑固，愛土地，認(rèn)死理。信守做人的傳統(tǒng)美德：熱情，勇敢，誠實，善良。

然而任何地域人群都身處變化的歷史環(huán)境中，沈從文生長的時代，正是中國歷史急劇轉(zhuǎn)變的時代。沈從文描述人物時，提出保留他們的美德，并喚醒他們沉睡的理性，希望他們能夠融入現(xiàn)代社會中，他根據(jù)人生主觀因素不同組合與變化寫出“鄉(xiāng)下人”的不同命運，如《新與舊》《建設(shè)》《會明》都表現(xiàn)了“鄉(xiāng)下人”的內(nèi)部精神與變化的環(huán)境的不協(xié)調(diào)性。在《新與舊》里，劊子手楊金標(biāo)在光緒年間殺過人，殺人之后依老規(guī)矩到城隍廟向“神”請罪。接受縣太爺象征性的懲罰，以示劊子手殺人也有罪。在民國十八年他又奉命殺人，但殺人后仍按規(guī)矩去做請罪，卻差點被人當(dāng)做瘋子來打殺。國民黨殺人不需要“神”的幫助，更無須受到良心的譴責(zé)。這一巨大變化造成了楊金標(biāo)精神與現(xiàn)實世界的巨大差距，體現(xiàn)了他內(nèi)心世界與外在社會的脫節(jié)。正如沈從文所說：“作品設(shè)計注重將常與變錯綜，就我們所熟悉的人事做題材，來寫這個地方一些平凡人物生活上的常與變，以及兩相乘除中所有的哀樂。”

地域自然--風(fēng)景畫描寫與人物情境，作品寓意相結(jié)合

地域自然的描寫不僅僅作為點綴和裝飾而使讀者獲得審美享受，更重要的是，它作為地域作品中的“風(fēng)俗畫”和異域情調(diào)的重要構(gòu)成，顯示出地域主義作品中的田園牧歌式的文化特征。沈從文地域文化作品的風(fēng)景畫描寫的是和人物情境及作品寓意相契合。試以“邊城”的風(fēng)景畫為例：“那條河便是歷史是上知名的酉水，新名叫白河，白河下游到辰州與沅水匯流后，使略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的清潭清流見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如飄在空氣中。；兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下的耀目的紫花布衣褲，可以作為人家坐在的旗幟。”這段描寫介紹了邊城的自然風(fēng)光，盡管只是對河流沿岸景象進行了簡單刻畫，卻透露出許多地域文化信息。首先，人們生活恬淡，環(huán)境安寧，未被外來文化影響，人與自然和諧相處。同時，小說中的人們生活在原生態(tài)的環(huán)境中，沒有生存壓力，沒有受沖突暴力因素影響。因此，他們的性格中保留人性最原始的部分。

文中有這樣一段關(guān)于翠翠的描述：“翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑懂得，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既生養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”該段落反映翠翠受自然的熏陶，性格天真爛漫，對事物沒有過多的想法，基本上可以說對一切事物抱有順其自然的態(tài)度。即使面臨選擇，她也顯得比較隨意，既沒有表明態(tài)度，也沒有計劃如何實現(xiàn)自己的愛情。最終隨著爺爺和天保儺送兄弟之間產(chǎn)生了誤會，又因為各種意外，翠翠接連失去了親人和愛人。這一個悲劇在自然和人性之間建立一種潛在的關(guān)系，即邊城湘西人相對依賴自然，在當(dāng)時的時代背景下主觀意識并沒有覺醒。

地域文化-楚騷傳統(tǒng)與民族雜居中形成的相對自足的文化

沈從文筆下的湘西文化是一種中國自然形式的農(nóng)業(yè)文化，它不是正統(tǒng)的儒家文化，而是湘西在楚騷傳統(tǒng)與民族雜居過程中形成的一種相對的文化原型。它的內(nèi)涵代表了人在特定歷史條件下的存在狀態(tài)和生存方式，對現(xiàn)代文明有著天然的抗拒和排斥。在湘西多民族聚居區(qū)，人們保留著敬神畏天的傳統(tǒng)信仰，這在沈從文作品中得到充分體現(xiàn)。比如，《社戲》中的一段描寫：“第一天開鑼是由長順和其他三個上年紀(jì)的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表，把黃表焚化后，由戲子扮的王靈官，把那只活生公雞頭一口咬下，把帶血雞毛沾在臺前臺后，臺上方放炮仗打鬧臺鑼鼓。”

這一段是社戲開唱之前的活動，湘西少數(shù)民族群眾通過“磕頭”，“焚香”，“殺雞宰羊”等帶有迷信色彩的方式祈求上天恩賜，保佑人們生活無憂。類似風(fēng)俗描寫還有很多，由于湘西少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富，生活材料大多來自自然，人們尊重自然而沒有刻意改變自然，所以對于上天和神靈極其虔誠。其次，人們對待傳統(tǒng)文化的做法和習(xí)俗，反映了多種文化的存在和較量。《邊城》中的兩兄弟追求翠翠的描寫具有典型的民族風(fēng)情，文章介紹了一種民俗現(xiàn)象即湘西的青年男子可以通過傳統(tǒng)的說媒來娶親，還可以通過自由結(jié)合結(jié)親。車路-馬路的對立沖突在某種程度上反映了苗漢文化的關(guān)系，所謂“車路”指說媒提親，婚姻由家長做主，是典型的漢族封建婚姻形態(tài)；而“馬路”指男女雙方以歌傳情，由男女自己做主，是苗族社會保存至今的原始婚戀形態(tài)。沈從文作品中類似的風(fēng)俗描寫還有很多，反映了苗漢不同的文化存在方式，讓人對不同民族文化產(chǎn)生對比思考。

結(jié)語

沈從文的地域文化作品反映了詩情畫意的湘西世界，建立了美好的虛擬世界，通過研究其地域文化內(nèi)容，可以促進人們善待自然，回歸自然，與自然和諧相處；建立基于美好人性之上的人際關(guān)系，促進人們友好相處，建設(shè)和諧社會；在利用好自然和處理好人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚光大。